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黄建平｜浴火重生魂系苍山看云色

作者：黄建平 发布时间：2026-01-27 原出处：彝族人网点赞+（）

古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝族人网的价值所在。

1932年夏，适宜于避暑的贵州大定古城却异常炎热。

彝学大家罗文笔的直觉反复告诉他：“‘爨’与彝族独特的丧葬风俗必然有着深层的关联，按《说文解字》的理解，‘爨’字是一个会意字，描绘了古代生火做饭的过程，上部‌形似双手（或“臼”部件）持握炊具，象征将烹饪器具安置在灶台上的动作。中部‌以“冖”表示灶口或灶台结构，充当支撑和遮盖作用，连接上下部分。下部‌由“林”、“大”和“火”组成，体现添柴烧火的过程，火焰在灶腔中燃烧。但罗文笔执拗地认为，‘爨’有着特殊的意义，那就是浴火重生”。

面对迷雾一般的《指路经》，祖先神秘的迁徙之路，奇幻莫测的超度经文，要精准地用四行对译法翻译成汉语，从业多年的老毕摩也深感困惑。罗文笔边逐字翻译《指路经》经文，边细致查阅《大定府志·疆土志·四》，从中窥见水西彝族祭习俗方面相关的记载：

“彝人死，着衣蹑草履，屈其膝，以麻绳缚之。乃杀羊取其皮，既死，则以覆尸。覆已，用竹席裹之。……男则面左，女则面右，不葬而焚。……鬼师披虎皮坐其上，作法念咒，谓之作戛。杀一豕，令人负之，随死者之子哭泣绕瓮车三匝。群媳披袍立于其旁而哭泣，朝暮行之，即朝夕奠也。瓮车行，会者千人，披甲胄驰马若战状，马者前，步者后，瓮车居中。”

读到此处，罗文笔突然心脏悸动，眼前一黑，伤心欲绝的往事仿佛就在昨天……

清同治12年（1874年）冬，惊蛰前夕，大定县东关乡的雾霭里裹着血腥气。年幼的罗文笔瘫坐在祖灵洞前，祖父的离世，像一记重锤，将他的世界砸得粉碎。祖父灵位下的香灰被山风卷成旋涡——，泪眼模糊中，他回想起祖父常常提起的安土目家葬礼的情景：二十六寨土目的经幡遮住半座山梁，做戛献祭的人摩肩接踵，彝文经籍上记载：“打牛遍坡红，打羊遍山白，打猪遍坝黑，打鸡遍地花”。

清末，“改土归流”已接近尾声。两百多年来，“则溪崩溃—流官设立—里甲推行”，原来属于“夷人”土目的土地被重新丈量登记，民众开始向“编户齐民”转变。然而，历史的演绎并非都是一条直线、非此即彼，偏远黔地的土目依然被称为官家，在官寨坐地收租，实力了得，沿袭千年的丧葬依然规模宏大。

深夜寒冷的山风吹醒罗文笔的梦境，木柴在青石火塘里爆出火星。祖父的灵堂前，毕摩的银铃在浓稠夜色中颤动。九十九支松明插满岩缝，把整个鹰嘴崖照得通明。"水西的后人啊，跟着火把走，莫让露水沾湿魂衣。"阿普的铜铃指向西南，翻开的《指路经》页面上蜷曲着柏枝状的彝文："魂过牛栏江/九十九道旋涡藏獭妖/献三捧苦荞压水眼/唱三段赶鬼调"。

毕摩将牺牲羊头挑上经杖，羊角镌刻的星月纹与岩画中的祖先印记重叠。"阴河渡口莫饮忘魂水/遇见三岔路须念分魂咒"，他的诵经声惊飞夜栖的岩燕，怀里的柏枝簌簌颤动，叶尖直指云雾吞噬的乌蒙山垭口——那里埋葬着七匹白马的骸骨，马铃仍在经文中敲着轮回鼓。

毕摩口中念念有词，经文意象中描述的送灵队伍，若隐若现，沿岩画上的朱砂纹路移动，牛皮靴碾碎烂泥沟的土块。行至断魂崖时，毕摩突然扬手撒出三把盐巴。雪白晶体在空中凝成"引魂桥"，"雪山融水冲魂冷，三把热盐化冰桥"的唱词震落松针上的星子，盐粒落处浮出牦牛蹄印，那是祖灵回归路上特有的路标。

山洞里，山风横冲直撞，裹挟着松脂刺鼻的气味，年幼的罗文笔在母亲怀里瑟瑟发抖，恐惧与不安写满稚嫩的小脸。"阿爸，阿爷的魂真的能顺着烟柱上天吗？"罗文笔攥着母亲褪色的百褶裙。孩子不知道，此刻族人仓促搭建的翁车仅有九根立柱，而按古礼本该对应二十八星宿。自雍正六年《谕民二十条》禁绝火葬，彝人连采伐神木都要躲官兵的洋枪。

在彝族的信仰深处，毕摩之言犹如神罚天规：“人从雷火中生，归时也要带着雷火的气味。”火葬，是彝族传承千年的丧葬风俗，他们笃信，逝者于熊熊烈火中能获永生，灵魂会“登遐”，奔赴那神圣的祖灵圣地 “兹兹普乌”。汉文古籍里记载古西南彝族“不忧其系累，忧其不焚也”。《西南彝志》中写 “魂是山岚，是地气，是烧不尽的火塘灰，若死后被困棺椁，灵魂就会沦为‘滞雨’，在山坳中腐朽、衰败。”每一次送别亡灵，都是一场饱含敬畏与深情的仪式，人们绕着翁车载歌载舞，杀牲共食，以最热烈的方式为逝者灵魂送行。

罗文笔家院子里，常来串门的寨老不止一次念叨：自明代起要求水西“移风易俗”，强行将中原伦理观念野蛮植入彝区。清雍正六年，一纸《谕民二十条》如一道紧箍咒，以“身体发肤，受之父母”的儒家伦理和“伤风化、违礼制”为借口，全面封禁火葬，强制推行土葬。兵丁如狼似虎，所到之处，翁车被砸得粉碎，焚尸被污蔑为“妖术”。

洞窟深处，毕摩的铜铃在硝烟中嘶哑。祖父的遗体被背上柴堆，羊皮袄下露出胸膛的虎头纹——毕摩世家的印记。他想起祖父教自己辨识祖灵图那日，他指着火焰纹问："这真是魂归普乌的路？",话音被洞口炸响的火铳击碎。

"官差到鹰嘴崖了！"放风的族人摔进洞来，蓑衣滴着冰雨。几年前西寨土葬，吉克老人不能直接火葬，被迫入棺三日，坟头渗出的黑血染红整片苦荞地。女人们慌忙泼洒苦蒿水，老毕摩偷偷将珍藏的《指路经》抄本投入火堆，为吉克老人指明祖先迁徙的路。

祖父的尸骸被轻轻放上 “翁车”顶端，罗文笔父亲的手颤抖得厉害，几次点火都险些失败，火焰轰然窜起，将岩壁千年经咒映作流金。瞬间将尸骸包裹。火焰舔舐着空气，发出噼里啪啦的声响，热浪滚滚，可罗文笔的心却如坠冰窖。二十七支火把正围成三圈，骨灰随《返魂调》在穹顶盘旋。毕摩站在一旁，神情肃穆，手中的铜铃被摇得山响，那声音在山洞里回荡，声声揪心。紧接着，毕摩唱念起《指路经》，调子幽咽哀伤，如泣如诉，每一个音符都像是在与死神争夺逝者的灵魂，为其指引通往祖灵圣地的路。罗文笔望着火焰，祖父的音容笑貌在火光中若隐若现，记得第一次参加葬礼，他满脸惊恐地问：“阿爷，人为什么要去火里呢？”祖父耐心解释，那是彝族的根，是灵魂的归处。可如今，这被迫秘密举行的葬礼，让他满心都是无力与愤懑。

毕摩用燃烧的经幡在洞壁疾书，焦痕蜿蜒出彝文"火"字——恰似《西南彝志》所述：魂是烧不尽的火塘灰。

当官兵冲进来时，罗文笔心中一紧，他深知一旦被官府发现，不仅这场葬礼无法完成，整个家族都可能遭受灭顶之灾。罗文笔父亲强压下内心的恐惧，大声吼道：“都别慌！男人去洞口阻拦，女人和孩子隐蔽好！” 几个年轻力壮的族人迅速拿起简陋的武器，朝着洞口奔去。罗文笔看着火焰，心想无论如何都要让爷爷完成这场火葬，他捡起一根树枝，用力拨弄柴堆，让火势烧得更旺。

洞口传来激烈的争吵声，官府的人叫嚷着要进来搜查，族人们拼死阻拦：“这是我们的祖灵洞，你们不能进来亵渎！” 一名官员恶狠狠地说：“有人举报你们在这里搞妖术，今天必须进去查个清楚！” 就在双方僵持不下时，毕摩的《指路经》唱念得更加急促，他的额头上满是汗珠，手上甩动豹皮的动作也愈发用力，仿佛要借助这最后的仪式，冲破一切阻碍，送亡人灵魂归位。

火焰渐渐弱了下去，可众人却不敢有丝毫懈怠，他们死死盯着那堆灰烬，就像盯着家族的希望。终于，随着毕摩诵读《解冤经》，袚除不洁，解开冤债，最后一次甩动豹皮，让亡者洁净且毫无负担地回归祖地，火焰彻底熄灭，罗文笔长舒一口气，他知道，爷爷的灵魂已经踏上了那火烟构筑的 “灵魂天梯”，按照祖先的指引，回归自然。

黎明前的黑暗最是粘稠。毕摩从法袋取出七颗染血的马牙，按《护魂篇》所述摆成北斗压在棺椁东南角。"苍狼星指路，天马齿镇邪"的经文甫出，兽齿便泛起幽蓝磷火。火光舔舐岩壁，弹月琴的祖灵、负经书的毕摩、牵驮魂马的武士在阴影中次第浮现，护佑魂化作赤色云雀，尾羽拖曳的火光点燃整片云海。

"回吧。祖地生根靠崖石，魂系苍山看云色"，毕摩混着落折河涛声的嘱托里，触到岩脉中新生出的温热——祖先的守冢魂已与鹰嘴崖的古老记忆融为一体。

洞口，族人们仍在与官府周旋。趁官府的人分神之际，族人们迅速撤回山洞，从另一条隐秘的小路疏散。等官府的人反应过来冲进山洞时，只看到一堆冷却的灰烬和空荡荡的山洞。

第一缕阳光刺破云层时，雾障深处传来雪水消融的轰鸣。三年后冰河涨汛时，驮着归祖魂的岩羊会循着盐桥归来，角上挂的马铃将摇醒所有沉睡的经文。

泪光中，罗文笔仿佛看到暮春三月，水西故地满山的杜鹃花无邪地盛开，祖父的幻影浮现在花丛中......父亲用温暖的怀抱抱紧自己，目光坚定地说：“孩子，记住今天，我们的传统，不能丢。”年幼的他懵懂地点点头，父亲脸上的决绝与哀伤，深深烙印在他幼小的心灵里。

文字来源：节选自长篇历史小说《爨文密码》。长篇历史小说《爨文密码》已经完成创作，正在收集补充相关图片，预计2026年下半年出版。
作者：黄建平，彝族，贵州省大方县人。工程师、一级技师、QC诊断师。毕业于贵州工业大学材料科学与工程专业，工学学士；贵州财经大学工商管理硕士。长期致力于物流系统规划、物流运营管理、物流技术装备研究与应用。
图片来源：彝族人网，拍摄于大方奢香博物馆！