戴国斌｜传统风水术与姚安建筑文化
摘要：风水文化是我国传统文化的重要组成部分。千百年来，从帝王将相到普通庶民百姓，大到城市规划选址和帝王陵寝建设，小到村落布局和百姓起房造屋，甚至亡人入土安葬等都与风水息息相关。姚安历史悠久，受传统文化影响较深，风水文化在姚安传统文化中占有很高的份量，并深深影响着姚安的建筑文化。
关键词：风水；建筑文化；姚安
（光禄古镇，图源：中国旅游新闻网，宋海燕 摄）
风水是人们对居住、生存环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇、城市规划建设等等。其中涉及陵墓的称阴宅；涉及人们生活居中住的城市、村镇、房屋、环境等为阳宅。为改善生存环境，达到自身与自然和谐的目的，人们往往选择能在生理上和心理上产生良好信息的地形条件规划布局城市、村庄和房屋；并对所处的自然环境加以利用和改造，对建筑物的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面进行定位与调整；同时装饰增加某些符号信息，满足人们趋吉避凶的心理需求。这就为风水术与建筑文化的契合找到了结合点，为风水术的长足发展打下了坚实基础。
一、姚安规划选址布局中的传统风水理论运用
我国古代劳动人民为适应农耕文化时期人们生产、生活需要，在对城市、村镇和房屋的规划选址过程中，创立了一套内容十分丰富，完整严格的理论体系，很多内容来源于古代风水学说。姚安历史悠久，受中国传统文化的影响较深，在建筑规物的划布局中的受传统风水思想的影响也比较大。
1、关于姚安的“龙脉”。 在风水理论中，中华大地的山脉以昆仑山为源，自东向西分为北、中、南三大干龙。长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。云南属于南干龙区域。从中国风水看姚安，其山脉走势民国《姚安县志》作了阐述：“原属昆仑南干盘旋之处，始自青海，为唐古拉山，入西康为宁静山脉，迤逦东下入云南境，为云岭山脉，经丽江为玉龙山，入宾川为鸡足山，象山，折而南行，为祥云之五福山，折而东为帽山，折而南下伏为卧龙岗，过峡南行为水目山，东转为安南关山，南行为老官山，折而东为老君山。东南行至镇南之康马分支，西北行至关苴山，分三支入县境，即东支、中支、西支是也。”有风水师对云南的山脉进行过研究梳理，尽管姚安地处南干龙区域的支脉上，走向也由东西向改变为南北向，但它的根脉还是源于中华主脉，发源清晰，从自千里之外发迹，奔腾而来，其形势耸秀，峭峻高危，起伏迭宕，奇特翔动，形会聚合，气脉旺生，山水有情。《天宝照经》中说：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”从风水学的角度看，姚安也是一块生机勃然的真龙山脉之地。
（光禄古镇，图源：云新闻客户端）
2、传统风水理论要述。传统风水理论内容浩繁，而且还有很多的流派和认知，但其核心内容是一至的。一是龙脉要真，水源要远。风水理论认为山体是大地的骨架，只有山体高昂，来脉悠远龙才真，势欲才大，一个地方才有气势，才会产生生机，生活在这里才能兴旺发达；水是万物生机的源泉，没有水人类就不能生存和发展。在风水理论中水还是财运、财富的像征，水源来处悠远流长，表示财运旺盛，以其源远流长，广阔深泓而汇聚为贵。水流去的地方要避开人们的视线，叫做“水口紧锁”，就是关住财运不让流走的意思；二是穴位要正。不论是一座城市、一个村镇、一栋房屋或是一座陵墓，都有其穴点，就是它的中心点位置。风水学认为穴点在龙脉之上是作为吉地的最基本条件。三是“四灵”坐镇。风水学以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为天地间的“四灵”，同时“左青龙右白虎”又称为“左辅右弼”，认为只有“四灵”坐镇才为吉。当然四灵”是以山体或其它建筑物来像征的。“四灵”坐镇具有对称庄重感，成为中国古代风水中的一种固定模式。四是祖山、少祖山、明堂、朝山、案山诸要素齐备。祖山就是穴后远大的高山，讲求的是来脉要远；少祖山指的是紧临穴后稍矮小的山，讲求的是来脉要有起伏，像“龙游”一般，古人有“一层高山一层穴”之说；明堂本为天子理政，百官朝拜之场所，也就是朝堂前平整宽阔的空间。风水中的明堂指由龙（祖山），左青龙、右白虎，砂（山）围合，穴前方的空间，即穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场所；朝山指的是穴前远处的高山；所谓案山又称迎砂,指与穴后少祖山遥相对应，作朝揖状的山，像古代达官显贵摆在面前的案几。风水家认为，有案山则财富无量。因此，朝案是是真龙结穴的像征。建筑物的前面还必须有朝山和案山，要向阳，挡住邪气，接纳东来紫气。只有满足这些条件，达到山环水抱才是“藏风聚气”的风水宝地。
3、风水堪地的主要原则。风水理论的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。风水堪地主要有十个方面的原则和要素。一是整体系统原则。自然环境是以人为中心的一个系统，包括天地万物。环境中的每个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要去宏观地把握协调各子系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合；二是因地制宜原则。《周易.大壮卦》中提出:“适形而止。”中国地域辽阔，气候差异很大，土质不一样，建筑形式也各不相同。因此，在建筑规划选址时一定要因地制宜，从实际出发。例如，坐北朝南是风水学中的一项重要原则。但云南地处横断山脉区，很多山脉走向主要为南北向，如果一味地以坐北朝南的原则来进行城市、村镇和房屋选址，一些就会有悖于负山面水原则。因此，古人在城市、村镇和房屋的规划选址过程中，在坚持，坐北朝南原则的同时，也选择了坐东朝西，坐西北朝东南等。三是依山傍水原则。风水学中的依山傍水建筑形式有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，凹中有旷，一面敞开，房屋隐于万树丛中。另一类是“屋包土”， 即成片的房屋覆盖着山坡，甚至从山脚到山腰。四是观形察势原则。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山大河为主，其来脉气最大。”风水学重视山形地势，堪地一定要把小环境放在大环境中来分析考察。五是地质检测原则。风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质。因此堪地要对地质进行检测。六是水质分析原则。宋代黄妙应所著的风水经典《博山篇》中主张：“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若苦酸涩，若发馊，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”七是坐北朝南原则。中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23°26′）以北，一年四季的阳光都由南方射入。因此，中国大部分城市、村镇和建筑的坐向都是坐北朝南。八是适中居中原则。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大小也要协调。房大人少不吉，房小人多不吉，房大门小不吉，房小门大也不吉。适中居中的原则还要求突出中心，布局整齐。而且在典型的风水景观建筑当中，都有一条中轴线，中轴线大多与地球的经线平行，南北延伸。附加设施紧紧围绕轴心布局。九是顺乘生气原则。风水思想中气是万物的本源。明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。”提倡在有生气的地方修建城市、集镇、村庄和房屋，叫做顺乘生气。十是改造风水原则。世界虽大，但完全符合要求的风水环境是不多的，风水学认为地理上的不足，有些可以通过人工来进行改造和补救，这就是改造风水。改造风水的办法主要有开渠引水或筑塘蓄水，培龙补砂、也就是用人工挑垫、建建筑物、种植树木等增加山体高度或封堵山体缺口。修补住宅，也就是改变建筑物门的朝向、窗的尺寸大小以及内部部局以及种植花草树木调整等。《周易》有草卦，彖曰 ：“已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造出优化的生存条件。
（光禄古镇俯瞰，图源：姚安县融媒体中心）
4、风水思想在姚安古代城镇村庄和建筑物规划选址布局中的实践。按照传统风水思想，城镇、村庄和房屋规划选址布局的理想模式是枕山、环水、面屏、向阳，整个环境如封似闭。《阳宅集成》里有一首歌谣说：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”姚安地形地貌的总体特征是四围崇山修谷，中部平畴广川。姚安坝子是一个高原盆地，为彝州最大的坝子，面积达119平方公里。坝子里有源于南端三峰山由南向北纵贯全坝子的蜻蛉河。除姚安坝子外，还有还有官屯、弥兴、马游、前场、太平陈家等一些小平坝。每个坝子里都有长流河。其风水地理格局基本上是大山长水大明堂。依据这样的地理特征和风水堪地原则，姚安的先民们对城镇村庄和建筑物规划选址布局作了不少的实践与探索。一是县城的选址。姚安县城位于姚安坝子中部略偏西南，以老城十字街为穴点，南北和东西两条主街一字排开，形成交叉的“十”字作为城市的主骨架，建筑物依次布局在主骨架两侧，形成一个有机统一整体。城市遵循了风水理论中坐北朝南的布局原则，南北主街作为城市的中轴线，背靠坝子西北的光木山作为祖山，面对全县最高峰三峰山作为朝案山。祖山、城市和朝案山在一条贯穿姚安坝子的直线上。左边的西山和右边的东山作为“左辅右弼”，形成一个完整统一的龙脉落穴环境体系。城市的风水景观建筑德丰寺、文昌宫、东岳庙等与城市的坐向保持一致，各自单体建筑的中轴线与城市中轴线平行。蜻蛉河从朝案山三峰山的崇山峻岭中发出，沿城市流来，寓财进之意。蜻蛉河虽谈不上源远流长，但它从城市经过，古代姚安县城不仅四围都有护城河常年流水不断，城内还有称“七星塘”的众多池塘。同时，蜻蛉河由南向北纵贯姚安坝子，并在坝子里形成众多的水域池塘，形成了众水翕于明堂，河池缭绕，碧波荡漾，四水归朝，生气融聚，朝水拱辰，山水有情的地理特征，基本符合古代风水家所追求的那种真气凝聚，钟毓灵秀风水宝地要素。姚安坝子四周虽群山环绕，但西南角略有缺口，河流又从此处流来，故在此方向建文峰塔，以弥补山体风水之不足，同时倡导兴文重教之风。姚安县城选址没在姚安坝子中央，而是略偏西南主要源于风水思想中的依山傍水的原则和保持祖山、城市和朝案山在一条直线上的需要。二是光禄古镇的选址。光禄是云南开发建设较早的城镇之一，早在汉元封为二年（公元前109年）就在此设弄栋县。该镇的选址和规划布局也是按风水理论的要求进行的。因姚安地处滇西北横断山脉区，这里山的走向为南北向，如果按坐北朝南来规划城镇、将悖于负山面水要求。故古人在光禄古镇选址时采用的是因地制宜原则，选择了坐西北朝东南为古镇坐向。古镇座落在光木山麓的缓坡上，座西北面东南，有利于排水和向阳。背靠高昂起伏的光木山作为祖山；左面有山脉悠长的小邑后山作为左护；右面的右护高陀山受姚安坝子地势所限山脉短促，古人在山上建有高陀山塔来弥补，该塔俗称白塔。故民间又将古镇称为白塔街。在光木山与高陀山之间有大康郎箐，常年溪水不断，经古镇流入进入蜻蛉河，虽解决了古镇用水，但按山环水抱的要求有缺口，显得不完整，古人又在大康郎村后建有矣保山塔以之弥补。镇前面有蜻蛉河流过，从小邑后山和对面班刘后山交错处流出，在镇上看不到河水流去的地方，是天然的紧锁水口。同时，选址时镇前面是开阔水域，达到了面水的要求。（古时赵家丫口凿开前，镇前面的草海，江尾一带为湖泊和草地）。对面有高大的班刘草海后山为案山和朝山。古镇处在一个四面环山的盆地里，周围巍峨起伏的山峦合围着万倾良田，山麓或田野之间，分布着大大小小的村寨，自成了一个山环水绕，自成体系的完整环境格局，可以说光禄古镇也是按传统风水选址理论进行布局实践的一个典型实例。三是官屯兴宝寺的选址。兴宝寺是姚安地区开建最早的佛教寺院，它开建于公元890年左右的唐宣宗到懿宗时期。也是按古代风水思想进行规划选址布局的典型建筑之一。该寺坐落在官屯坝子西北的鸡武山麓的缓坡上，坐西向东。以来脉悠远的鸡武山作为祖山，后冲村后山为左辅、张家坡村后山为右弼。前方宽阔的官屯坝子为明堂，古山寺山是案山，远处的姚安坝子东山是朝山。水从寺的左侧西南方向的后冲深山中流出，绕寺前的官屯坝子后从西普一带（现洋派水库坝埂处）出，也是天然的水口紧锁。可以说兴宝寺是按风风水要素比较完整的选址。四是姚安乡村村落的选址。姚县境内几个坝子周边山冲村落选址很多还是按后祖山，左辅、右弼，前面明堂、朝山这样的模式进行的，但按风水理论的要求，大多风水要素并不是很齐备。比较典型的是地处姚安坝子西南角的彭家冲，这里祖山和左辅右弼环绕成一个“凹”型的小山冲，冲内宽敞，但“凹”口并不大，冲前“凹”口处有一座水坝，达到了负山面水的要求，前面明堂是宽阔的姚安坝子、朝山为姚安坝子东山。应该说这个村落是按风水中“土包屋” 选址的理想之地。另外，因受地理环境所限，姚安的山区、半山区绝大部分村落是按“屋包土”来进行村落的选址布局的，这一类的村落比较普遍。
（栋川镇蛉丰丰乐谷，图源：云新闻客户端）
二、传统风水思想在姚安建筑中的实践
风水学的产生和发展其根源是人类趋吉避凶的心理需求。任何人都希望找到一处能满足自身生理和心理需求的理想居所，这就推动了风水思想在建筑实践中的广泛应用。在姚安建筑文化发展之中，也深深地融入了风水思想的内容，风水姚安的历代建筑实践中都作了探索和尝试。
1、用建筑物改造调节风水。建筑也是风水文化的具体表现形式之一。风水学有一套完整的理论体系，严格按照风水思想的要求，很多地方是很难完全具备风水的所有要素的，就需要用建筑物来改造和调节，这也就是风水理论中的改造风水原则。我国古代“象天法地”规划观念，使城市、村镇和房屋建设中融进了文化内涵，增强了文化信息。在各地建设了很多各式各样倡导文化倡盛的文峰塔，文笔塔、文昌阁、魁星楼等都是从风水观而来的，成为了一个地区和城市的标志性建筑，受到历史的重视。历史上一些名楼的规划建设，如昆明大观楼、湖南岳阳楼、武昌黄鹤楼、南昌滕王阁等的规划布局都与历代提倡风水筑物有直接关系。姚安历史悠久，文化积淀深厚，风水作为一种文化流派，也不断地融入了传统文化之中，成为姚安历史文化的重要组成部分，广泛地体现在了传统文化、特别是建筑文化之中。千百年来，姚安先民为了改造和调节风水，建设了很多风水景观建筑物，除县城古代四方均有城门楼以及有很多的阁、亭、宫等外，仅民国《姚安县志》记载的姚安坝子周边的风水塔就有镇水塔、东山塔、丰乐塔等13座，还有城南的魁星阁、城东北的锁水阁、弥兴连厂一带的斗母阁，松花阁等多座风水建筑。另外，古代姚安县城四周都修了护城河工程，常年流水不断，并与蜻蛉河形成一个体系，城内开凿了多个池塘等，这些工程和建筑物都是在城市建设中用风水学思想来对城市风水进行改造和调节的具体体现。
2、“照壁”在姚安建筑文化中的应用。照壁是风水文化中一种非常重要的建筑物，是体现风水思想的一种载体之一，也是中华传统建筑的组成部分。照壁在北方地区称为“影壁”。风水家认为，门前的影壁和院内的影壁，是为了使气流绕影壁而行，聚气则不散。另有《龙经》中直来直去损人丁的说法。照壁起挡住煞杀气的作用。有言道：进门拐个弯，家不露财，丑不外扬，煞气不入家宅。但因房屋的大小不同，屋内主人身份和门的大小不同等，所以影壁在建造上有一定的规矩。一般的是一字影壁，较多建在官宅或富商门前，影壁是随建筑风水而产生的，因此，影壁，的设置也是因风水而设。影壁一般设置在大门轴线外或内，是从聚气的风水学角度而设置的。同时也是为遮挡视线，防止外人窥视院内而设。在姚安过去的的传统建筑中，照壁的应用较为普遍。村落，民居，文庙，武庙，寺庙，本主庙以及一些公共场所都设有照壁。现在，县委文昌宫前，光禄高雪君祠前，龙华寺，马草地张以仁故居，地索李家大院。三角村委会苏家村庙，大白者乐大庙等多处古建筑前都还相对完整地保存有照壁。
（光禄古镇外景，图源：云新闻客户端）
3、利用树木作为风水标志调节建筑物风水。绿化本身就是城乡建设中的一个重要内容，是城市和乡村不可缺失的有机组成部分，也与风水有关。在风水学，树木花草是改造风水的重要手段之一，风水中树有藏风之能。因此，在很多城市，村庄都有风水树。在姚安地区，风水树也是一种重要的风水标志物。只要往前推移30年左右，姚安差不多村村寨寨都有风水树。风水树主要种植在村口或村中，一般选择树形高大枝繁叶茂，寿命长的树种，喻示该树风水旺盛，地脉好。在姚安的平坝地区，风水树一般选择大青树，黄连木，滇朴等，这些树种多为大型常绿乔木，树高可达三四十米，冠幅大，有的冠幅可达六七百平方米。在山区风水树多为椎栗，青岗栗等山区大型常绿乔木树种。在姚安的传统风水文化习俗中，房前屋后都要栽花种竹。一般在房前和庭院内可栽桂花，茶花，石榴，枇杷等喻意富贵吉祥，多子多福的树种。屋后种植高大挺拔的树种。但种植树木也有讲究，房前和庭院内不能种松柏（松柏为阴地树），棕榈（棕与终近音，为克阳寿之木），柳树（柳主离别），缅桂（与免贵同音），紫薇（又称火把树，主火星）等喻意不吉祥的树种。另外，桃，楸木等阴气偏重的树种也要离住宅远些。风水学提倡房屋周围要有树木，以达到“藏风聚气”的效果，从现代生态学和美学的角度看，古人在传统建筑中就懂得应用树木来调节气候，改善生态和改善建筑环境，提高美学景观。
4、姚安传统建筑中的风水习俗和禁忌。受风水思想的影，在姚安长期的传统建筑积淀发展中也形成了一些约定俗成的习俗和禁忌。一是民居建筑中柱子的使用必须与其生长方向一致，不能尖一头在下根一头在上；樑、枋、檩条等的使用要按其生长方向全部保有持一致，不能倒用；二是民居建筑木材要以青松（云南松）为主，其它杂木不用。三是沙松、楸木等虽材质较好，但阴气偏重，做家具可用，不能上房屋的樑架。同时，沙松做棺木为最好。柏树为地道阴树，须植于庙宇，墓地，决不能进入居家。四是认为香椿为树中之王，房屋的樑顶上必须使用几片香椿木楔子，以此管住其它树木，不至兴乱；五是房樑上要有八卦图，认为此物能镇住家宅。有的大门头上挂一块八卦图或一面镜子，这个镜子就是风水当中的照妖镜；有的在屋脊的中部安放虎、狮、猫，尖嘴向上的犁头等饰物；还有的在宅旁立一棵高高的树秆，秆顶绑尖嘴向上的犁头和扫帚，以这些来防止妖邪侵入宅内。六是民居建筑的选址不能在阴气太重的庙宇，坟场的前面和后面，姚安有名俗语说“宁在庙左庙右，莫在庙前庙后”。离监狱、兵役机关等要有一定距离，这些地方杀气太重。门也不能正对衙门，认为这样乘不过。七是建筑物，特别是民居的门不能正对脊头、墙转角、山嘴等尖利物，也不能正对笔直的街道、道路，这样犯冲煞；城市街道建设也要略有适度的弯曲才有利于聚财。
（遇见·村舍，图源：云新闻客户端）
三、姚安的传统建筑文化
姚安开疆较早，又长期是古代从内地成都进入云南的必经之所，各种文化思潮在这里交融和碰撞，形成了这里深厚的文化积淀。建筑也不例外，由于特殊的地理原因，姚安的传统建筑文化受内地建筑思想和统建技术的影响比较大。
1、庙宇建筑文化。建筑是一种文化灵魂，而宗教又是被群众接受最广泛文化，庙宇既是宗教场所，又是社会公共场所。所以庙宇建筑也最能反映一个地方的建筑特点和建筑水平的载体之一。姚安庙宇建筑文化比较发达，仅民国《姚安县志》记载的庙、观、坛、宫、阁、祠、庵、殿等就多达110多座，但多数已毁。目前保存下来最有代表性的是德丰寺建筑和龙华寺建筑。德丰寺位于县城南正街，建于明永乐二年（公元1404年）。该寺系三重堂的古代建筑群，由前堂、二堂、正殿和两厢两耳组成，并有附属物地藏寺于山门右。正殿结构主要采取构架式的结构法，以木架为骨干，下面立柱，上面为樑枋，檩条所构成，柱子承载着全部房屋的重量，墙壁只作间隔内外之用，与近代钢筋混泥土或钢构法的建筑结构基本相同。该寺最大的特点是引用了内地宫廷建筑中的
“斗拱”技术。“斗拱”在中国建筑艺术中占有非常重要的位置。 “斗”是方形木块，上大下小，它的位置在屋檐下的柱子与屋顶交接处，可使屋檐加远。“拱”是一块两端削成弯曲状的长方木块，起着前后左右伸长挑出的作用。“斗拱”就是这两种方斗和曲拱木块层层累叠伸挑构成的。屋顶置于这种联合起来的“斗拱”之上，由于“斗拱”使用的位置不同，因而就有不同的大小和名称。因“斗拱”免除了钉的使用，故整座寺宇全无钉楔之痕。另外，该寺在屋面和屋脊弧度、屋檐翘角、线条等的处理上都达到了相当高的水平。无论从结构还是实用美观上可以说德丰寺是古代传统建筑中的精品之一，它代表了姚安明、清以来的建筑特色和水平。
龙华寺位于姚安县城北12公里的光禄镇西山麓。始建于唐天佑年间（公元907—923年），共有大小房屋108间，是姚安境内最古老的建筑群。从布局上看，该寺严格按照传统的风水思想进行规划布局。有一条明显的中轴线居中，所有建筑物沿中轴线两侧依次布置，栋宇恢宏，布局严谨。但从建筑上看，该寺还属于传统建筑早期的产物，结构基本上是以木架为骨干上布瓦屋顶，屋面和屋脊弧度、屋檐翘角、线条等的处理也间单一些，从建筑艺术上讲，还达不到德丰寺的建筑水平高度。
2、四合五天井建筑。四合五天井是民居较为完美的建筑形式，在姚安有“四合五天井，走马转角楼”之说。它是由另一种传统建筑制式四合院演变而来，明、清以后将四合院的建筑尺寸进行了放大，放大后就在两房山墙处出现了一定尺度的空间，也叫漏角，在这里建一间小耳房，形成一个小天井，四角都这样处理就形成了四个小天井，这样就与中央的大天井形成了“四合五天井”院落。风水理论认为，每一所房屋都同时受到子午卯酉（东西南北）这四种气场的影响，四合院可以平均吸纳这四大气场的五行能量，而“四合五天井吸纳得更加完整。基于此，四正的房子也是建筑风水推崇的吉屋形式，其中“五”又包含了吉利的喻意。但“四合五天井”院落规模较大，往往要大户人家才建得起这种院落。在姚安有这种统建筑制式，但数量不多。原栋川镇北街由家“大夫弟”就属这类建筑，现存的马草地张以仁故也是这种建筑制式。
3、三房一照壁建筑。三房一照壁这种建筑形式也叫“三合院”，“三”在民间是崇敬的吉祥数字。在风水中，三是最大数。三房一照壁这种院落由三栋房屋按龙穴的模式建造，即：主屋座北朝南或座西朝东，高出两侧，两侧左为青龙、右为白虎，空的一方不是用一堵平齐的墙围合，而是用照壁围合成方形天井，照壁亦起朝案的作用。大门不开在中轴线上，一般座北朝南的院落开在东南方（巽位）、座西朝东的院落开在东北方（艮位）。在三房一照壁院落形式中，青龙、
白虎两房多数采用尺度一样的建筑，以保持两个方位的平衡、和谐、柔顺、有生旺的气氛。也有的把青龙方一房建得比白虎方一房要高一点或长一点，因为风水认为青龙位代表阳刚，代表男性，青龙位壮旺意味着贵人及镇压的力量。三房配以三叠水照壁，三叠水大门，三三为九，亦是吉利阳数。在姚安的建筑中，三房一照壁这种建筑形式要多一些，除过去部分民居外，很多庙宇都采用这种建筑形式。现保存相对比较完好的县委文昌宫就是这种建筑形式的一个典型。还有地索李家大院、三角苏家村村庙，马游义学堂、葡萄原东山区人民政府旧址等。
（光禄古镇远眺，图源：姚安县融媒体中心）
4、姚安普通民居建筑。大多数普通民居当然不可能达到三合院、四合院甚至“四合五天井”这样的规模档次和建设标准。姚安民居多数是以三间正房为起点，依据地形和自身家庭状况，有的带一间耳房，有的耳房前再带一方厢房，也有的正房两端均带耳房再带一方厢房的等等。结构上多为柱子、檩条、樑连接成木架，上面布瓦，结构装饰都比较简单；也有一部分民居在结构上采取檩条下面加一根枋，叫“穿枋”，在连搭前沿柱、后沿柱柱顶与中柱之间的檩条上打隼层层叠加带有造形的方木，在三柱之间形成一个四方形，叫“大杈”，以此支撑层顶中部一排樑，再在“大杈”上部打隼，立两根短木，叫“矮人”，将“矮人”顶部用檩条与中柱连为一体，又形成一个小四方形，叫“小杈”，以此来支撑顶樑以下的第二排樑，所有樑均采用两棵叠加的方式处理。这种结构虽用料多，但比较美观，结实。即便某一根樑
或檩条变形，也不会影屋顶的整体平整。另外，在装饰上也比较有特点，在两端前、后沿柱间的山墙上用砖，瓦，古丁等层层叠加，向墙皮外伸出一定长度，上面布瓦，形成立体装饰，叫“封火”。 “封火”与前后屋面间的山墙上部形成一个三角形区域，绘上彩画，效果较好。在山墙前端顶屋面檐口与厦屋面间砌装饰体“马头墙”，有瓦面，脊，脊头和装饰，不仅使整座房子看上去更加雄伟状观，而且起到从厦屋面上顶屋面台阶的作用。厦柱底端与地面留段距离，用打造精美的柱脚石连接，增强整座房子的美感和立体效果。
5、风水标志物及公共基础的建筑。姚安过去的风水标志物很多，但留下来的并不多。其中塔是风水标志物的重要一种，而姚安地区的风水塔与内地风水塔又略有不同。内地的塔由基本是从基座起向上直线收缩，下大上小，呈矩梯形，结构形制浑厚粗壮；而姚安的风水塔是上下较小，中部较大，外部轮廓呈曲线，结构形制一般清瘦简约，境内留存的唯一座风水塔——文峰塔就是如此。该塔位于县城南12.8公里的独树山顶。为六方形九级密檐式空心砖塔，高29.37米，级内皆窗，有十字木架，可攀塔顶。塔身全部用砖块支砌,由塔基,须弥座,塔身，塔刹四部分构成，结构牢固，设计已比较成熟。从1569年建塔至今已有440多年的历史，历多次地震而无大损。另外是公共基础建筑。官屯三角村委会苍房村后有一座风雨桥，两岸支砌桥墩，用四棵大的楸木担在两岸桥墩上作楞木，上面铺桥板，桥沿两面打隼立柱设护栏，并和座椅连为一体，供路人休息用，柱顶端用檩条拉接固定，并在连接桥沿两面的檩条中部再打隼立柱，使之与桥沿两面的立柱、檩条形成一个三角形木架钉椽布瓦。桥的两头入口处支砌桥门装饰风水饰物，设计科学，造型也很美。只可惜上世纪70年代“学大寨”运动中河流改道被废弃拆除。位于官屯乡连厂河上的“李贽桥”用两边和中间三个桥墩支撑桥面，中间的桥墩沿水方向逐步收缩形成“尖嘴”形，以减少水的冲击力，也蕴含着科学道理。明代水利工程大石朋的坝埂支砌也已达到了一定的水平。
（遇见.村舍，图源：云新闻客户端）
6、彝族民居建筑。姚安彝族民居建筑在结构形式上与汉族大体一致，只是在一些装饰上略有不同。只是彝族地区在以瓦房为主的同时，还有垛木房、土掌房、茅草房、麻桔房四类建筑形式。这些房屋以楞木叠加或土冲紧做墙，顶用土、木闪片、茅草或麻桔覆盖，是在生产力极其低下的条件下形成的产物，结构简单，一般比较简陋。随着经济社会的发展已难以适应人们居住生活的需要，大多数彝族地方的这些建筑形式已经逐步退出了历史舞台。
结束语
风水作为中国传统的神秘文化之一，历来是有争议的，它的思想理论体系中也确有很多封建迷信的东西。但其中也有不少是千百年来人类在利用自然，改造自然的实践过程中积累下来的经验总结，并已广泛应用于历代城市、乡村及家宅等的规划选址布局和建设的各个环节，与建筑文化高度地融合在了一起。而且许多还被现代科学技术所证实或正在证实。在加快推进城镇化进程和实施新农村建设的今天，辩证地看待风水理论和风水学，取其精华，弃其糟粕，充分利用好风水理论中前人积累下来的正确经验总结，对我们做好城乡规划选址和建设，推动发展肯定会大有益处的。
注：本文原载楚雄州社科联主办的《楚雄社科论坛》2016年第6期。
作者简介：戴国斌，男，倮倮颇彝族，中共党员。姚安地方历史和彝族文化学者、诗人。上世纪六十年代中期生人。曾当过教师、记者、行政领导、刊物主编等职，现任四级调研员。参加工作数十年间，已有2000余件新闻、信息类作品在省、州、县各级报刊、电台和电视台刊播;有100余篇各种题材论文刊发于各地的各级各类报刊和杂志。其中:城乡规划建设管理方面20余篇;地方历史文化研究方面40余篇;民族文化研究方面20余篇;文化旅游开发研究方面30余篇。地方区域经济研究、党的建设及其它题材方面30余篇。有60余件诗歌、散文、小说、报告文学等作品零星刊发于地方各级刊物和书籍。曾完成过《云南省情·姚安篇》、楚雄彝族自治州及各县市在香港《大公报》开展专版宣传的“姚安县专版”和《中国广播电视总汇》姚安县相关内容条目的撰稿工作。
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