僧话不嫌参吏牍，俸钱常喜赎民劳——李贽与姚安
李贽（1527年-1602年），回族,福建泉州晋江人。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》《史纲评要》和评点过的《水浒传》《西厢记》《浣纱记》《拜月亭》等。明代著名思想家、文学家，泰州学派的一代宗师；也是中国历史上最具影响的思想家之一。1981年被中共中央政策研究室列为83位中华民族杰出历史人物之一入选《中华英杰录》。
(姚安李贽铜像)
明世宗嘉靖六年农历十月廿六日(1527年11月23日)，李贽于出生于福建泉州府晋江南门外的一个小工商业者之家。幼年丧母，随父读书。12岁时便撰写了《老农老圃论》对孔子把种田人视为“小人”的言论进行了挖苦和批判，一时轰动乡里。青年时期曾参与过家乡组织的抗倭斗争。嘉靖三十一年(1552)二十六岁时，他考中福建乡试举人。后因“困乏，不再上公车”。三十五年(1556)时，被任命为河南卫辉府共城(辉县旧称)教谕，从此走入仕途官场。三十九年(1560)三十四岁，升任国子监博士。嘉靖四十五年(1566)任礼部司务。是年，已经四十岁的他到北京补任礼部尚书，思想也发生了重大变化。当时的北京王阳明学说非常流行，受徐鲁源（用检）、李翰峰（逢阳）等影响，他开始接受阳明心学。他在北京任职期间，阳明心学已经逐步发展成了泰州学派。在他所交往接触的同僚、朋友中，如泰州学派创始人王艮之子王襞、王守仁弟子王畿及罗汝芳、耿定向、耿定理、焦竑等都是泰州学派人物。耳濡目染，渐渐地他也接受了泰州学派的思想，成为学派中的重要人物之一。同时他还继承了学派传统，对各家思想学说采取宽容态度。
隆庆四年(1570)到南京任刑部员外郎。万历五年(1577)被外放云南，三年后离滇。并应耿定理和耿定向兄弟之邀，携家移居湖北麻城(今湖北红安)以教书为生。万历十二年(1584年)耿定理去世后，因与耿定向不睦，两人之间因观点不同而发生了激烈论战。遂派人将家眷送回老家福建泉州晋江，自己孤身进入了当地龙潭湖芝佛院研读佛经，致力于读书、讲学和著述，经历十多年完成《初潭集》《焚书》等著作。在麻城期间，他倡导绝假纯真、真情实感的“童心说”。并不断地讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲。完成了收入《童心说》《赞刘谐》《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写的《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹等。从万历二十四年(1596)开始被迫流浪，晚年颠沛流离,四处漂泊不定。万历二十五年(1597年)应巡抚梅国桢之请往山西大同，著《孙子参同》，修订《藏书》。秋，到北京，住在西山极乐寺，撰成《净土诀》，次年春天到南京，将自己的零星著作汇成《老人行》，并再度研究《易》，撰写《易因》，最后编订其巨著《藏书》和《藏书》共68卷，系纪传体史论，论述了从战国至元亡时的历史人物约800人，对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价，旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”等。万历二十八年(1600年)，在山东济宁编成《阳明先生道学抄》《阳明先生年谱》。其间，他还先后辗转于湖北麻城，有临济宗祖庭之称的江西宜丰黄檗山，山西沁水、江苏南京和河北通州等南北多地。
万历三十年(1602)被都察院左都御史温纯伙同都察院礼科给事中张问达奏劾，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州遭逮捕，同年死于狱中，享年76岁。死后，被马经纶收葬于北京通州北门外马寺庄迎福寺，万历三十八年(1610年)，其学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐献银钱为其树碑。据说：“卓吾血流二日以殁，惨闻晋江，士庶甚闵，于晋江西仑作温陵先师庙，颇奉香火，后毁于兵燹。”
万历五年(1577)李贽被外放云南，出任姚安府知府，俗称李太守，居官三年。在姚安任职期间，他恪尽职守、清正廉洁，勤政爱民，受到了广大百姓的拥戴和后世的一致推崇。主要有以下几方面的政绩。
一是加强当地基础设施建设，改善当地百姓的生产生活条件。最著名的项目是主持修建了连厂桥。史载说：“捐资聚石为桥，利行旅通往来”。该桥为双孔砖石拱桥，长30米，宽4.5米，每孔跨径8.6米。初名“连厂桥”。后来百姓感念其恩德，将桥名改为“李贽桥”。近500年来该桥屹立不倒，极大方便了两岸往来交流。直到2003年该桥被列为云南省重点文物保护单位。据记载：他还组织百姓垦荒造田、修渠引水、疏浚河道、推广内地先进生产技术，不断改善百姓生产生活条件。
（李贽在姚安任职期间修建的李贽桥）
二是培养人才。在姚安期间，他利用城南德丰寺创办了三台书院，并亲自讲学，传播先进文化。同时，还破天荒地招收女生和男生共同入学。极大地推动了姚安的教育发展和文化传播。培养了陶珽、陶珙等一批享誉全滇的大家。从李贽创办三台书院传经开始至民国的数百年间，姚安彻底改变了文化落后状况，文脉赓续传承不断、人才辈出。涌现了陶珽、高奣映、由云龙、赵鹤清等一批又一批享誉全滇的文化大家，成就了姚安作为“迤西文献名邦”的坚实根基。
（李贽在姚安创办德丰书院的地方--姚安德丰寺）
三是教育引导百姓，开化民智。针对当时姚安百姓普遍信佛、信鬼神。因焚香烧纸经常引发火灾的实际，他发布告示:“凡房前屋后堆放柴草的，一律搬走，草垛柴堆必须远离房屋。焚香烧纸祭拜时、人不准随意离开；凡新建房屋者,以砖块垒砌,隔几户就留一通道。房屋密集之地，开塘掘井，蓄好水源、以备救火之用,三五户之间订立合约,遭灾相互救援”。同时，利用祭祀火神之名教育引导百姓防火，开化民智。为做好百姓的防火宣传教育，他倡议建了“光明宫”，并将防火告示刻于墙壁。民国《姚安县志》载:“初，姚民数被火灾，贽为坛祈祷，遂免焉。及建光明宫于城东门外以祭火神。”这些措施实施后，火灾不再发生。
四是推进各民族间的团结。他倡导各民族平等，提出了“恒顺于民、至人之治”和“与军与夷、共享太平。”对少数民族采取“和抚”政策。积极帮助少数民族改善农田、水利、交通等生产生活条件、为他们传授先进生产技术、提供良种等发展生产，提高生活；允许和鼓励少数民族走出深山，开展各民族间的平等互市贸易；加强与少数民族，特别是少数民族土司头人等上层人物的联系交流，了解他们的愿望诉求。尊重少数民族习惯，对少数民族地区治理实行“无为而治”办法，尽量发挥土司头人等上层人物在民族地区内部事务管理中的作用。民族地区的内部纠纷、矛盾、事务尽量用本民族约定俗成的习惯在内部处理,不告发就不去理会。禁止各级官吏对少数民族动辄严刑苛法，残酷镇压，无理抓捕甚至屠杀的做法；他反对一味采取军事打击手段镇压少数民族起义，认为应该弄清他们反抗的原委，了解他们的诉求，并切实解决实际问题。
五是坚持国家统一，维护边疆稳定。明万历中期，缅甸贵族侵犯云南边境，蚕食我国领土。姚安土知府同知高金宸率军队参与抗击有功，朝廷赐四品服。他撰写了《贺世袭高金宸膺奖序》向其祝贺。告诫他，我们国家的统一寰宇是从秦汉以来就形成的版图。作为少数民族土司的高氏家族，在维护国家统一和民族团结中一直发挥着重要作用，此次又在抗击外敌入侵中有功。但不能“恃功而骄”，要“勿负于我国家也。”
此外，为政之余，他还倾心学问，不断著述。创作了《论政篇》（为罗姚州而作）《贺世袭高金宸膺奖序》《光明宫记》《龙山说》《重修瓦仓营土主庙碑记》《卓吾论略·滇中作》《心经提纲》《念佛答问》《二十分识》《六度解》《四海说》等文稿，为姚安留下了一批非常宝贵的文化遗产。
在姚安任职的三年，李贽却始终坚守廉洁本性。他曾自撰一联说“听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明月，两袖清风”自律自勉。
万历八年(1580)三年三月任职期满离任时竟是“做官无别物、囊中仅图书数卷”。据载：他卸任离姚时，姚安百姓万人空巷前来挽留和送行。“土民攀卧道间，车不得发”。
其弟子陶珽在城东南倡建了“李卓吾先生祠堂”，并撰文记之：“先生真人也！其在姚也，当其时，尽其心；其去姚也，无系恋，无要结。如江河行地，如日月经天。”云南巡按刘维及布政使司、提刑按察使司辑录各界盛赞其品行的赠诗留文编为《高尚册》，佥都御史顾养谦亲自撰写序言。大理著名学者李元阳（中溪）也撰写了《卓吾李太守自姚安命驾见访因赠》一诗赞云：“姚安太守古贤豪，倚剑青冥道独高。僧话不嫌参吏牍，俸钱常喜赎民劳。八风空景摇山岳，半夜歌声出海涛。我欲从君问真谛，梅花霜影正萧骚。”当代也有人作诗评价说：“贽厚二公政绩著、品行学养皆精良。”对姚安的历史上曾经政绩卓著的他和李仕厚先生作了高度的赞誉。
(本文原出处)
这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族 人 网站。
注：本文原载《云南档案》2024年第5期
作者简介：戴国斌，男，倮倮颇彝族，中共党员。姚安地方历史和彝族文化学者、诗人。上世纪六十年代中期生人。曾当过教师、记者、行政领导、刊物主编等职，现任四级调研员。参加工作数十年间，已有2000余件新闻、信息类作品在省、州、县各级报刊、电台和电视台刊播;有100余篇各种题材论文刊发于各地的各级各类报刊和杂志。其中:城乡规划建设管理方面20余篇;地方历史文化研究方面40余篇;民族文化研究方面20余篇;文化旅游开发研究方面30余篇。地方区域经济研究、党的建设及其它题材方面30余篇。有60余件诗歌、散文、小说、报告文学等作品零星刊发于地方各级刊物和书籍。曾完成过《云南省情·姚安篇》、楚雄彝族自治州及各县市在香港《大公报》开展专版宣传的“姚安县专版”和《中国广播电视总汇》姚安县相关内容条目的撰稿工作。
/ Recommendation
/ Reading list