文学

当前位置：首页 > 文学 > 小说/纪实文学/剧本

黄建平｜象祠论道地质学家第三只眼看阳明心学

作者：黄建平 发布时间：2026-01-13 原出处：彝族人网点赞+（）

古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝族人网的价值所在。

1929年冬，离别的日子来临。

丁文江、黄汲清、曾世英、王日伦一行地质学者，齐聚贵州大定县城外的赵亚曾衣冠冢前，献上罗文笔一家精心准备的祭品，袅袅的青烟升起，沉重的鞠躬，无尽的哀思涌上丁文江心头，昭通闸心场佛盛旅馆，那个惨遭匪徒杀害的“地质学新秀”赵亚曾的面容又浮现在他的脑海。

长长的马队行进在崎岖的水西驿道上，矫健的水西矮种马驮着一箱箱矿石标本、仪器和帐篷。罗文笔偕家人执意送调查队离开水西地界，在起起伏伏的山道上艰难跋涉。迎来朝阳，送走晚霞，第三日夜宿六圭河边的灵博村。灵博山是乌蒙山脉的起点，五百多年前修建的象祠雄踞山涧。

（位于灵博山的中国唯一现存的象祠）

“灵博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣尉安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。”明代理学家王阳明在此写下收录进《古文观止》的《象祠记》。

黔西北的风裹挟着彻骨寒意，吹过古老的象祠。雾气裹着腐叶的气息漫过山岭，祠宇静默，飞檐在黯淡天光下，勾勒着岁月的轮廓。四周的山峦像是忠实的守护者，静静见证着这场跨越时空的对话。

罗文笔踩着湿滑的青石阶登上象祠时，长衫下摆已沾满泥浆。残破的祠门前，丁文江正举着德制手电筒，光束在斑驳的碑文上游移。

"丁先生又在找汉字的注脚？"罗文笔卸下背篓，彝文古籍的抄本在月光下泛着靛青色。

罗文笔将火把插进龟裂的香炉，青铜在光影中忽明忽暗："就像这尊宣德炉，彝匠浇铸时混进了苗银。丁先生看它是礼器，我看它是盟书。"

子夜的山风突然卷起满地落叶，两人同时望向残缺的碑顶。那里刻着王阳明的手迹"其始盖不明"，下半截碑文却沿着裂隙逐渐模糊。

"或许该让裂缝保持原貌。"丁文江合上笔记本，"有些历史，本就是在汉彝文字的夹缝里生长的。"

“丁先生，象祠承载着阳明先生与水西千丝万缕的联系。”罗文笔抬手指向那略显斑驳的祠门，声音在寒风中低沉而有力。

丁文江微微颔首，目光扫过祠前的石阶，缓缓开口：“1529年，阳明先生感慨一声‘此心光明，亦复何言’后溘然长逝。在君（丁文江字在君）留英期间学习的是地质学和动物学，强调凡论必有据。素来对‘理存于心’还是‘理存于物’颇有异议。在君窃以为，宋明理学是‘不讲方法的繁琐哲学，没有信仰的宗教’。故我将宋应星和徐霞客两位明末清初的科学先驱从故纸堆中请出来，就是想说明一个道理，自然的真理只有通过第一手的观察分析才能较准确地确定下来。1637年，宋应星著成《天工开物》，被称为‘中国17世纪的工艺百科全书’。1914年，我在昆明图书馆查阅《云南通志》时，偶然看到录自《天工开物》的炼铜内容，十分惊喜。回到北平后，遍寻图书馆查阅该书未果，以为该书在国内逐渐失传。后从曾经留学日本的章鸿钊先生处得知，日本帝国图书馆藏有《天工开物》。偶然从天津藏书家陶湘处意外发现1771年日本翻刻本，却存在编撰质量低劣、内容错漏等问题。陶湘先生有意翻印，我悉心收集各版本，严谨考证和论证，并作了3000字的跋文，促成此事。1927年，《天工开物》石印本在天津出版，中国古代科技经典得以重现于世。然而阳明先生悟道于龙场，悟出‘灭人欲，存天理’、‘致良知’、“反求诸己”等伟大思想，是具有普世价值的。想来雄浑瑰丽的水西山水人文，对他触动颇深，这《象祠记》便是明证。”

（象祠内王阳明塑像）

二人迈进象祠，祠内弥漫着古朴的气息，一尊尊塑像在幽暗中若隐若现。罗文笔走近祭祀“象”的主像，轻抚着基座，神色凝重：“象，在史书中并非贤良之人，却在水西被长久供奉，这背后藏着水西彝族独特的文化密码。”

古象祠松涛阵阵，丁文江和罗文笔仿佛同时听到了四百年前的龙场驿（今贵州修文县）风雷——

正德三年开春，黔地的风还裹着冰碴子，直往人骨头缝里钻。阳明先生谪居的龙场驿，那间破屋子四处漏风，王守仁裹着单衣缩在桌前，手里的笔却十分稳沉，正挥毫写着《廛旅文》。口中念着“连峰际天兮飞鸟不通”，外头突然传来“哒哒”的马蹄声，震得院外的枯树枝直晃。

“王大人在吗？”门被推开，一个身披察尔瓦、头带英雄角的汉子跨进来，身后跟着十来个挑夫，米袋、肉干、炭火堆了半院子，还有两匹挂着金鞍的马。汉子递上礼单，腰弯得低：“我家宣慰使安大人听说大人在此受苦，特备些薄礼。”

王守仁扫了眼礼单，眉头皱起来，提笔就写：“我本是戴罪之人，怎敢受宣慰使这般重礼？”他指着米袋和炭火，“这些过日子的东西，我收下，多谢安大人好意。”又指了指金帛鞍马，“这些太贵重，您得带回，不然就是让我罪加一等了。”

使者愣了半天，捧着回信嘟囔：“大人咋还拒了……”最后只能让挑夫把贵重东西又搬上车，骑马钻进了山间的雾霭里。

过了两月，天刚热起来，安贵荣竟亲自来了。他穿件绣着花纹的宽袍，往破屋里一站，目光扫过桌上的残书和缺了口的陶碗，开口就说：“王大人，灵博山上的象祠塌了好些年，族里老人们天天念叨着想重修，您学问大，能不能给写篇记？”

王守仁盯着他眼睛，瞧出点不对劲——这安贵荣信佛，怎么突然关心起祖祠了？但他还是点头：“既然是‘诸苗夷’的心意，我便写。”

等象祠修好那天，王守仁站在祠前挥笔，心里却犯嘀咕：“象”在中原史书里是出了名的不孝子，怎么黔地人还一直祭他？他在纸上写：“斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”写着写着，突然拍了下脑门，“哦！人们祭的不是象，是舜啊！舜待弟弟这么好，连象都能感化，这才是真德行！”

他接着写：“吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。”安贵荣在旁边看着，手里的纸都攥皱了，像是想起了啥难事，指尖微微发颤。

入秋，安贵荣又派人送来信件，隐然说想把龙场驿这类驿站减了，还求着升职。王守仁看完“啪”地拍了桌子，墨汁溅到纸上：“减驿站？这是朝廷定的规矩，哪能说改就改？再说升职，你都当宣慰使了还不满足，再这么下去，朝廷要是调你去福建、四川，你敢不去？到时候治你个抗命的罪，你手里的土地百姓就都没了！”

信送出去没几天，安贵荣权衡利害得失，诚恳地回信说，再也不提减驿站和升职的事了。

冬天还没下雪，水东那边突然乱了，宋氏的地盘闹起了叛乱。安贵荣深知水西和水东唇齿相依，可不又怕出兵惹麻烦，干脆装病躲着。朝廷里议论纷纷，是安贵荣在背后搞鬼。

王守仁急了，又写了封信：“水东阿贾叛乱，都说是你指使的！就算你没这心思，现在装病不出，别人也会信闲话。你和宋氏都是土官，地方乱了，你自然逃不了责任！”

这封信送出去没几天，安贵荣就披甲带兵，往水东去了。没多久，叛乱就平了，阿贾被斩首。

正德五年正月，朝廷的圣旨来了，调王守仁去庐陵当知县。走那天，安贵荣带着一群彝苗头人，送了一百多里地，到了乌江渡口。

（藏于台北故宫博物馆的《象祠记》局部）

“先生走了，黔地这盏心灯谁来挑啊？”安贵荣递过去一卷书，是用彝文和汉文抄的《象祠记》。

王守仁摸着书卷叹道：“守仁与安君探讨过‘知行合一’，良知就像种子，早种在黔山了。以后不管是祭象祠，还是断案子，都是在琢磨这颗心啊。”

船开了，安贵荣站在江边，看着那卷书。雪光里，汉文的方正和彝文的弯绕，竟显得格外和谐。远处灵博山上的象祠，在雾里像座灯塔。他突然明白，王阳明留下的不是一篇文章，是一把钥匙——地域广袤的水西，无论是苗人的祭歌，还是彝人的铜鼓，都蕴含着“致良知”三个字。

山风掠过檐角残铃，罗文笔抚过廊柱浮雕：层叠的象鼻纹缠绕着彝族星历图。"支嘎阿鲁的后裔，祭祀的是白象部族的迁徙。"他展开泛黄的羊皮卷，彝文蝌蚪般的字符在月光里游动，"洪武年间，慕俄格家支在此立象祠，供奉的是开辟山林的神象，非汉籍所载的恶徒象。"

丁文江的钢笔在笔记本上悬停，手电光柱扫过残垣后的密林："光绪年的《大定县志》记载，此地民间一向有'象冢'的传说..."

"古人修志，总要把彝俗套进三皇五帝的模子。"罗文笔突然用彝语低诵古歌，声调如盘旋的山鹰，"阿普笃慕的子孙翻过九十九座雪山，白象的獠牙挑破云雾，踏出通往水西的路——这才是象祠血脉。"

暗处传来守祠人添灯油的窸窣声。丁文江摘下眼镜，第一次注意到正殿残存壁画：汉式冕服的象神脚下，分明踩着彝族创世史诗中的九星轮盘。

“天下无不可化之人。”丁文江轻声念着，“阳明先生想必是从水西彝苗对“象”的态度里，领悟到人性本善、皆可教化的道理。”

罗文笔目光炯炯，接过话茬：“正是如此。水西彝族，向来重情义、讲诚信，阳明先生借此推测，即便对“象”这样曾有恶行之人，也秉持着‘化恶为善’的信念，给予他改过自新的期许。这种包容与向善，和阳明先生‘致良知’的思想不谋而合。”

风透过窗棂，吹起祠内悬挂的布幔，簌簌作响。他们的探讨声在祠内回荡，与历史的回响交织在一起。此时，他们愈发明白，王阳明与水西的渊源，是中原文化与边地民族文化碰撞、融合的典范，是思想交流、传承的生动注脚。

文字来源：节选自长篇历史小说《爨文密码》；图片来源：云上毕节等。
注：长篇历史小说《爨文密码》已经完成创作，正在收集补充相关图片，预计2026年下半年出版。
作者：黄建平，彝族，贵州省大方县人。工程师、一级技师、QC诊断师。毕业于贵州工业大学材料科学与工程专业，工学学士；贵州财经大学工商管理硕士。长期致力于物流系统规划、物流运营管理、物流技术装备研究与应用。