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《罗婺彝族研究》第五期出版发行

作者：李绍德 发布时间：2026-01-08 原出处：彝族人网点赞+（）

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2025年12月20日，云南武定县彝族文化研究学会第二届第五次会议在县文化宣传中心举行，武定彝学会年刊《罗婺彝族研究》第五期也同日与读者见面。

本刊收录了中国作家协会会员杨继渊、彝族青年作家商宇宏、中国少数民族作家协会会员李淑芝、李绍德、彝族毕摩李茂森等专家学者撰写的20余篇文章，内容包括彝族历史、婚礼、各种礼仪、习俗、彝学会活动等。其中：彝族六祖分支彝汉语、国际音标部分占比很大，他对于学彝语、彝文很有帮助，深受彝族同胞的喜爱。

杨继渊在《一面永远不朽的历史明镜》——邓濮叙事史诗《武定变》阅读札记中写道：雄踞祖国西南边陲的煌煌彝族罗婺部落，崛起于唐宋时期，历经元明两朝，“雄冠乌蛮三十七部之首”并“兼制全滇”。至明代中叶，由于封建领主制与流派地主经济的矛盾日益激化，迫使彝族罗婺凤氏七次倒戈反朝廷，由此盛极而衰。明代万历年间，云南巡按邓濮长达206行的叙事史诗《武定变》，以宏阔的架构，导入历史的细部，记录了彝族罗婺凤氏由盛转衰的历史巨变，裁取凤阿克第三次反明战争为描述背景，采用在历史的铺叙中凸显人物悲剧性命运的手法，借诗中人物荷庞眉叟的的遭际命运，来寓意历史的幽思；侧重于历史事件的细微叙述，分明的史家褒贬手法，以主观诗史思维方式把握客观对象，秉承史家“以人记事”的传统，自然而然地与诗美艺术的“以个别寓普遍”的要求相结合，忧国忧民，笔底波澜，补史之阙，以小见大，反映社会历史矛盾和人民疾苦，展示时代精神和力量，形象地反映西南边疆民族地区波澜壮阔的历史发展与演变，呈现出一种阔宏、深沉的历史诗情。

李绍德在彝族六祖分支简析中详细地介绍了彝族六祖分支的历史背景。彝族六祖分支是指彝族历史上的一次重大人口迁移和社会结构变迁事件。这一事件中，彝族的始祖笃慕（阿普笃慕）的六个儿子分别带领各自的部族向不同的方向迁徙，最终形成了六个主要的彝族支系，即武、乍、糯、恒、布、默。六祖分支不仅是彝族历史上一个重要的转折点，它还塑造了彝族的分布格局，影响了彝族的文化、习俗和信仰。

彝族六祖分支的历史可以追溯到遥远的洪水时代。据彝文文献记载，彝族在历史上曾遭遇了一场严重的洪水灾害。在这场灾难之后，彝族的始祖笃慕决定将其子民分为六支，即武、乍、糯、恒、布、默，每两支人为一联盟形式，向一个方向迁徙、拓疆，将彝族先民分向各地，形成了古代南中具有影响的民族。这一重大的历史活动，后来被彝族称为“六祖分支”

“六祖分支”对彝族的历史、文化和信仰产生了深远的影响。首先，这一事件使得彝族先民分散到了各个地区，逐渐形成了今天彝族在云南、四川、贵州等地的分布格局。其次，这一事件也塑造了彝族的文化和信仰。例如，彝族人认为，人去世后，魂灵必须回到祖先发祥地，也就是回到“六祖分支”地去。现存的18部彝文《指路经》，其终点大多指向滇东北，特别是今天的云南昭通。因为“六祖分支”发生在昭通，昭通被认为是彝族文化的发祥地。

而彝族青年作家、民盟楚雄州委委员、楚雄州政协委员、楚雄州少数民族代表人士、楚雄州社会科学专家库成员，民盟云南省委特约理论研究员、参政党理论和盟史研究工作委员会委员、青年工作委员会委员的商宇宏在《彝族密岔支系婚俗文化古今嬗变》中，把彝族密岔支系的婚俗写得淋漓尽致。

彝族密岔支系，自称“米切”、“密期”、“密切”等，他称“密岔”。相关典籍中亦有记载为“麦岔”、“摩察”、“木察”。在《彝族简史》附录二的《彝族自称他称简表》中，有自称“密期”，他称“密岔”、“麦岔”之说。《云南图经志书·卷五·蒙化府》载：“摩察者，乃黑爨之别种也。传云，昔从蒙化细奴逻来徙居于此”。康熙《蒙化府志》卷一说：“此种惟蒙境有之，并不与他境倮罗同。”向达的《蛮书校注》中直接说：“摩察乃蒙舍之异译，又作‘木察’、‘麦岔’、‘密叉’”。还有《彝族支系源流浅议》中载：“‘密叉’、‘木察’、‘麦叉’均为密岔，都是蒙舍的方言异写同音，系指蒙舍川的人。”上述的“摩察”、“木察”即现“密岔”之另一译音。康熙《武定府志：卷一风俗》载:“麦岔，住白沙，娶妇以耗牛为聘，吹笙饮酒，担柴荷簋，治生，勤苦”。道光《云南通志.南蛮志.种人》引《后朝职贡图》说:“麦岔蛮，惟武定府有之。武定在汉为越嶲郡，僰、鹿诸蛮所居，麦岔亦其别种。又，宋时段氏使乌蛮阿历治其地，名罗婺部，今与罗婺别为二。其居处杂于齐名，男挽发短衣跣足，时负米入市，于活生，输赋唯谨。妇女装束与男略不同娶妇以耗牛为聘，吹笙饮酒，地产火草，可织为布”。该文献中还说到：“嫚且蛮，居姚安府。”此中的“嫚且”是彝族密岔支系的自称“密期”之对音，“麦岔”和“麦岔蛮”亦属同种。今天的彝族密岔支系主要分布在云南省武定、禄劝、禄丰、易门、巍山、弥渡、祥云、姚安等县和昆明市。

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婚姻是构成家庭的重要基础，它经过不断的发展，衍生了诸多风俗。每个民族都有着自己独特的婚俗习惯，甚至一个单位民族下的很多群体和支系在婚俗上都是“和而不同”的。生活在滇中北的密岔支系作为构成整个彝族文化体系的微观要素，其拥有丰富多彩的婚俗组织形式，这些婚俗礼节承载着密岔文化的不断延续和发展。其婚姻礼俗主要包括吃喜欢酒、火塘酒、订婚酒以及栽松蓬、搭青棚、压婚、出嫁、迎亲、拦门、拜堂、抢床、抢碗、回门、拜年等步骤。

其由于人口较少，居住村落多与汉族聚居区相邻，故深受汉儒文化影响，加之现代化的冲击，使得其风俗发生了很大的变迁，这种变迁在婚俗上表现得尤为明显。同时，市场经济的不断冲击，加剧了彝族密岔支系婚俗文化的嬗变。

路头遇着莫说话，路尾碰着莫让路；

哪个晓得你是哥，哪个认得我是妹？

本来就是不相识，何别搞出那一出？

吃茶想妹茶无味，吃饭想妹饭回生；

一天饭菜不想吃，只想和妹成一双；

只见凤凰不抖翅，不说实话不放心。

直到今天他俩的事情都过去了很多年，可是旺珠和腊梅的心里依然不减当年的热情。是啊，如果没有那年火把节的那次对歌大赛，也就没有今天他们这甜蜜、幸福的生活。尽管他们对歌对成夫妻的笑话流传至今，但他们的心里依然是乐呵呵的。所以他俩对火把节之恋的热情和期待是任何人都无法比拟的。李淑芝把彝族青年在火把节上的对歌写得难舍难分，令人动容。