凉山彝族银器制作工艺现状调查
关键词：凉山彝族；银器；制作工艺；传承；分布
在我国少数民族非物质文化遗产的保护中，民间传统工艺是十分重要的一个部分，随着社会的变迁和经济的快速发展，民族民间传统工艺受到极大的冲击，并迅速衰退，这是全国的普遍现象。但是在近年的研究中，我们发现有少数民间传统工艺呈现出兴盛的状态。这样的工艺是真正的兴盛，还是一种表象?其基本的、传统的工艺部分是否发生了质变?兴盛的原因是什么?等都是值得调查研究的问题。为此我们选择了部分少数民族的银铜工艺进行调查，凉山彝族的银器制作工艺就是重要的研究对象。
凉山彝族长期以来有佩带银饰和使用银器的传统。以前对凉山彝族的银器除一些画册有所著录、个别文章简单的提及外，尚没有人对凉山彝族的银艺文化进行过专门的研究。现在主要依据2005年七八月间在凉山州昭觉县、布拖县的调查资料和2006年5月在美姑县的调查资料，对凉山彝族银艺文化的现状进行分析。
一、银匠的传承与分布
银匠在凉山彝族地区分布很广泛，除以彝族为主的昭觉、布拖、美姑、金阳、喜德、越西、普格等县有分布外，其它一些以汉族为主也有彝族分布的县(如会理、会东、宁南等县)也有银匠。现选择凉山彝族中心地区的昭觉、布拖、美姑县进行调查，以探索彝族银匠的传承与分布特点。
(一)银匠工艺的传承特点
现在传统工艺保护最大的问题是人死艺绝，一种工艺由于没有传人而导致这种工艺的消失。所以最难的是活态保护，即一种工艺有人世代传承下去。凉山彝族银器制作工艺以家支传承为特点。传统习惯是传儿不传女，只传给本家支的人。在凉山我们调查了三个银匠家支的谱系，现以布拖县尔古家支的情况为例进行分析。布拖县尔古家支系谱图中，从第八代开始一直是银匠世家，至今已有21代。其中前七代不是银匠，第二十一代只有几个小孩，现在人最多的第十九代、第二十代家支成员中，除去还在读书的男孩或年轻人(只有1人，在读大专)、残疾人(盲人俄日1人)、参加工作的人(只有医生车日和教师且日2人)外，其余的男人均为银匠。其他昭觉县迪日家支，美姑县吉库家支银匠的传承在主要的方面也大致相同。作为银匠家支的男性成员，在学习银匠手艺方面有先天的优势。大多数人的父亲就是银匠，从小耳濡目染也就学会了。少数几个人因父亲早逝等原因，也很容易的跟着同家支的其他人学习银匠手艺。且学艺很方便，也不需要支付学艺的费用。
银匠手艺传儿不传女，只传给本家支的人的传承习惯，现在也有不同程度的变化。现在美姑县牛牛坝由木合村共有7个组，第一、第二组主要为勒则家(支)，第六、第七组主要为海勒家(支)、阿尔家(支)、曲比家(支)的人。第三、第四、第五组，全部是吉库家(支)的人。虽然同在一个行政村，分为几个组居住，但相距很近。银匠手艺就基本只是在吉库家支内传承，以前有2户海勒家支的人，自己看着学会了银匠手艺，现在已搬到牛牛坝去了，可以说基本保持了只传给本家支的人的传统。而离开村庄到县城的银匠，对这一传统已经不是严格坚持了，因人而异，有了不同程度的改变。例如，十分强调这一传统的布拖县银匠沙日，他所教的徒弟除自己的儿子、亲兄弟的儿子和叔伯兄弟的儿子(均是本家支的成员)外，还教了亲妹妹的儿子比井拉几(其他家支的成员)，显然违反了“只传给本家支的人”的传统。但他自己认为“我还是按传统办的，只是现在时代变了，妹妹的儿子要跟我学，教教他也可以”，在坚持传统的基础上有所突破。而昭觉县的银匠迪日勒果就不坚持这一传统了，认为解放以前银匠手艺只传本家支的人，现在已没有限制。自己愿带就带，不愿就不带。所带过的11个徒弟中，亲兄弟4人，同家支的3人，其他家支的4人。对其他家支的人还因人而异，收了多少不等的学费(阿如希勒、马海尔也、勒果依莫三人分别收了1500、2500、4000元的学徒费)。显然“传儿不传女，只传给本家支的人”的传统，因人而异，已发生了不同程度的变化，并不是所有的人都严格坚持了。
调查中年轻的银匠、学徒随处可见。在布拖、昭觉、美姑三个县城共调查了30户银匠，将户主的年龄相加(美姑是2006年调查的，每人减一岁)为1129年，再除以30，得到他们2005年的平均年龄为37.63岁。其中年龄最大的是布拖县的迟日58岁，年龄最小的是布拖县的比井拉几20岁。另外，在学徒中十几岁的年轻人比比皆是。总体看银匠的年龄不大，学徒很年轻。
年轻人愿意学银匠手艺，最根本的原因是银匠手艺是一种相对较好的谋生手段。以前，打银器一直是农村中的副业，没有从农业中完全分离出来。现在在县城的彝族银匠，都是改革开放后从农村来到城镇的。其中个别的家庭已完全靠银匠手艺生活；不少的家庭以银匠手艺的收入为主，农业收入是次要的；还有一些人农闲时加工银器，农忙时干农活，赚一点钱作为家庭经济的补充。不管怎样，都比干农活或其他一般的体力活收入高。银匠中(含学徒)有一些年轻人，觉得外出打过工能挣钱。但自己去打工后才发现由于没有所需的知识或技艺，只能干简单的体力劳动，又苦又累还挣钱不多，最后认识到回到家乡当银匠比打工好，这样的例子不是个别的。例如在昭觉县城加工银器的迪日什子(29岁)， 15岁缀学后外出打工，没赚到钱， 17岁时回家跟着迪日勒果学银匠手艺，学了3年后，开始在美姑的农村边务农边打银器， 1998年来到昭觉县城租房打银器至今。
(二)银匠的经营与分布特点
凉山彝族的银器制作是一种家户式的手工业。银器制作是可以一个人单独完成的工艺，适合小规模生产。在布拖、昭觉、美姑三个县城，银匠的店面都很小，大的十几二十平方米，小的几平方米。还有少数才二三平方米，为两座房屋间的夹道，开间不足1米。除去徒弟不算，银匠大多一人单干，少数二三人合伙，超过三人的就极少了。经营方式除单独经营(包括父子等一家人经营)外，还有合伙经营和雇工经营。合伙经营的大多是兄弟关系或要好的亲戚朋友，共同加工银器，赚的钱平分。雇工经营往往是雇自己带的徒弟，包吃包住给一定的工钱。工钱的多少，因人(雇主)，因地(不同地区)，因时(不同年份)而异，也与生意好坏，被雇人的技术好坏等因素有关。经营的好坏与技术密切相关，其次也与经营能力有关。如布拖县的沙日、阿吉里三、且三力子就认为现在生意好做。调查时沙日父子两人一直忙着干活，很晚了还在干。用他们自己的话说，就是“现在来加工银器的人很多，忙不过来，有时赶时间交货，晚上还要干活。偶尔还有人找上门来加工银器，因忙不过来而拒绝得罪了人。”究其原因一是手艺好，二是人缘好(经营能力强的体现)。这是一种传统工艺，当然手艺好更重要一些。而同是布拖县的子聪、俄尔等就觉得银匠生意不好做，认为“银匠多，来打银器的少”，明显感到了竞争的压力。
银匠固定的生产加工方式有三种收费方法:(1)大多是来料加工。客人自己带银子(银锭或旧银器以旧翻新)找银匠加工，加工的银器少，也可当时加工当时取走；加工的银器多，也可过几天来取；银匠收取工钱。(2)用银子(银锭、银圆等)或旧银器(饰)换同等重量的新银器，如果客人的银子重量不够，所缺银两也可折合为现金；银匠同样要收取工钱。(3)银匠用自己的银子加工银饰出售。
在凉山还有一种流动的生产加工方式。银器制作规模小，原料需要不多，工具少，一个银匠的工具一两百斤，一两匹马既可驮走，一个两三平米的地方即可生产。这样的工艺特点导致了银匠比较容易进行流动的生产。也就是银匠被外地(外村、外县等)的人请去(大多是请到家里)加工银器。一般在一个地方加工完一家人的银器后，邻居看见又会请他加工，直到没有人请了才结束。结束后或到另外的地方加工或回家，视情况而定。流动加工银器一般是包吃包住，工钱面议。所调查的银匠中绝大多数都有过流动加工银器的经历，很多人都曾到过多个地方打过银器。现在已经在县城租房加工银器(大多是临街的铺面)的银匠，有的也会临时被人请去加工银器。
销售方式也有固定和流动两种。固定的销售方式即在固定的地点销售。上述在县城租房子加工银器的银匠不管是自己买银子加工银器出售，还是来料加工都属固定的销售方式。而流动的销售方式则是没有固定的地点，不在一个地方销售。在凉山的一些地方，如布拖县城、美姑县城、美姑的牛牛坝乡等地的赶场天，有一些人背一个小挎包，胸前挂了不少银器，在街上走来走去，出售银器，也有人在街边铺上一块布，上面放着银器出售。他们根据不同地方赶场日期的差异，变换地方销售。这些人主要是分布在乡村的银匠，由于所在村庄偏僻，难以销售银器，多自己买银子加工银饰，在赶场天或自己去出售或集中卖给其他人，由这些人再拿到城镇出售。偶尔也有个别在城里租了房子的银匠(往往是手艺不太好，加工的银器不好卖)，也会将银器拿到乡场上去卖。
银匠的分布很分散，在彝族聚居的县除县城外，很多乡镇甚至一些村庄中都有银匠分布。如美姑县除县城外，下面牛牛坝的由木合村、侯古莫村；昭觉县除县城外，下面的比尔乡和四开乡都有银匠在打银子。
现在凉山彝族银匠分布中一个最大的特点就是往城镇迁移，突出的是往县城迁移。由于迁往城镇，自然也带来了一系列的变化。三个县城所调查的银匠，以前都是农民，或在农村中打银器。20世纪80年代以后逐渐的迁往县城。现将所调查的银匠迁到县城打银子的年份统计如下表，由于美姑县是2006年调查的，所以每人的年份要减去1年。这样可得出截至2005年银匠在县城打银器的年份统计数。
凉山彝族银匠到县城加工银器年份统计表
上表中三个县的银匠到县城的情况有一定的差异。总体看，到县城的银匠6~10年的最多，达36%，其次是1~5年的，有32%， 1年以内的有14%，这三个数字相加，达82%，表明现有的三个县城的银匠中， 82%是近10年来迁入的。当然这只是一个静态的数字，由于无法统计到了县城后又离开的银匠，所以不能很准确的说明银匠迁到城镇的变化。但结合调查资料，大体上可以说银匠主要是近10年来迁到县城的。
从农村迁到城镇的最大动因，是城镇辐射面大，交通比农村好，市场大，生意好做，能赚钱。但是在城里也要面临着经济压力和与农村不同的一些问题的挑战。经济上在城里要租房子，要支付水电费，自己的生活费也比在农村的家里高，竞争的压力更大。从三个县城调查的28个银匠看，有一个共同的特点，全部都是从农村来到县城的，家里都有土地，根还在农村。有的银匠农忙时还要回家干农活，有的则是家里劳动力多，农活全由其他人(妻子、女儿、父母、儿子等)干了，自己才可以不干农活。只有少数人把土地借给别人耕种，自己全靠银匠手艺生活，但土地的使用权还是在自己，随时可以收回。总体上看，处于一种即非农村又非城镇的半农村半城镇，或者说半农半工的状态，还没有完全从农村分离。当然，随着时间的推移，他们会逐渐分化，一些人，特别是手艺好一点，年轻一点的能在城里立住脚的银匠，会完全脱离农村，在城里长期定居，成为专职的银匠。美姑县由木合村的吉库牛坡已在县城买了住房，全家人也迁居县城，明确表示不会回由木合村了，就是一个典型例子。而大部分银匠还会回到农村，特别是一些年龄大的银匠，现在还单身一人在城里，最终还是落叶归根，回到农村的家里度过人生最后的时光。以前中国城乡二元化分离的时候，他们的身份都是农民，但其中的银匠也在家乡干银匠活。银匠手艺与农业没有完全分离，但银匠进城后，一些人会完全脱离农村，成为专职银匠(他们的后代更易脱离农村)，与农业完全分离。
凉山彝族银匠的分布具有分散、流动的特点。但现代社会随着城镇的发展，交通的改善，与农村相比，城镇已成为了更适合银匠发展的地方。在这样的条件下，形成了与以前不同的分布格局，即以县城为主的分布格局，特别是彝族聚居县的县城更是如此。调查中人们普遍有一种说法，认为手艺好的银匠都到城里了。是否这么绝对，需要更具体的调查，但至少大部分手艺好的都到了城里。银匠工艺的重心在逐渐向城镇转移，原来农村的一些传统生产地，在逐渐衰退，成为了现在银匠分布的一大特点。
二、原料、种类与制作工艺
在凉山地区、银器的制作工艺和原料都是相同的，种类和花纹图案有一定的区域性差异，这里一并加以叙述，只是在相关的地方，将区域性差异加以说明。
(一)原料与银器种类
现在凉山彝族银匠的原料———银子，主要是解放前遗留下来的银锭，其次为彝族家传的银器(主要为旧银饰)，也有一些是现在从外地购进的银块。
凉山彝族地区不产银子，没有白银冶炼工业。解放前，银子都是从汉区流入的。汉区的银子大量流入彝区与当时凉山彝族地区的鸦片种植有关。鸦片第一次传入凉山各地种植大约是在1910年前后，约20年间，鸦片种植逐渐遍及了凉山各地，但生产者本身吸食极少，主要销往汉区。以后汉区禁烟松弛，汉区烟贩收购中断，鸦片种植减少。1938年前后，汉区又禁止种鸦片烟，汉商又来彝区收购，于是鸦片又在凉山各地大量种植，不少地区一直到解放为止。由于彝区是一个高度自然经济的社会，只有盐、布、铁、枪支子弹等几种物品是彝族地区没有生产的，需要交换购回，其余的物品都可自给自足。这样交换价值高的鸦片大量运往汉区以后，就出现了大量白银流入凉山的结果。在凉山有“汉区买地，彝区买银”的说法。
解放前从汉区流入凉山彝区的白银，解放后有相当一部分在民间留存下来。改革开放后，民间慢慢的开始了白银的黑市交易。20世纪90年代及其以前，越西县普雄是凉山彝区最大的白银黑市(当时属非法交易)交易地点。20世纪90年代末，国家放开金银市场后，金银可以在民间交易，以后逐渐转移到了昭觉县的比尔区。2002年以后比尔已经成为了凉山彝族地区有名的古玩市场和民间银锭交易市场。现在(2005年)除比尔外，凉山彝区还有一些地方民间也有少量的银锭交易，如昭觉县竹核区庆恒乡、古里区日哈乡、俄尔区齿可布西乡、美姑县的牛牛坝乡等地，主要是一些较大的、较热闹的乡场，在赶场时也有人进行银锭的买卖。但均以比尔的银价为标准，比尔的银价涨其它地方也涨，比尔的银价跌其它地方也跌。实际上银匠也在间接的进行银子买卖。即银匠买进银子加工成银饰出售，或有些客人来加工银饰时，差一些银子，银匠为之补足，并加收相应的银子钱，等于是在出售银子。
凉山彝族的银器主要分为两大类。一类为佩饰，另一类为佩饰以外的其它银器。凉山彝族的银佩饰主要有银斗笠、帽饰、耳饰、领饰、胸挂、衣扣、手镯、戒指几类。这些银佩饰现在人们还普遍使用，其种类和造型在凉山“依诺”、“圣乍”、“所地”三种土语区间有一定的差异。佩饰以外的其它银器主要有马具、餐具、酒具和其它一些银器。如银马鞍、银笼头、银马铃铛、银酒壶、银酒杯、银碗等。另外还有银蓑衣、银烟杆、银刀鞘等。这些银器，现在新做的很少，多为传世品，零散的保存在博物馆和民间。特别是银马具，银蓑衣新做的就更少了。其它拥有银餐具、银酒具、银烟杆、银刀鞘等的人家也很少，不是普遍拥有和使用银器。
(二)银器制作工艺
凉山彝族的银饰有区域差异，但制作银器的工艺却差不多。工具较为简单．基本没有模具，加工工艺主要有锤揲、錾刻、镂空、掐丝、镶嵌、焊接几种方法。整个工艺并不复杂，但银器的造型图案富有彝族特色。
1.工具
主要有：各种钳子、铁砧、铁锤、铜锅等。还有坩锅，用于熔化银子。坩锅有陶的，现在也有用一节钢管．在底部焊上钢板当作坩锅用的。除外较有特色的还有錾子、皮老虎、松香板、丝板、印模，现将这几种工具介绍如下：
錾子。主要用于錾刻、镂空花纹。一般为铜质，长多在7-10厘米左右，刃口有直刃、半月形、圆形、花斑形等，每种刃口又有大小不同几种形状，故一个银匠的錾子一般有几十个。
皮老虎(彝语称牙茄)。主要由皮囊、油瓶(内装汽油)和钢管三部分组成。使用时打开铜管前端的开关，汽油从钢管嘴喷出，用打火机点燃汽油。脚踏皮囊可以调节压力的大小，从而调节流向铜管的汽油的多少，开关也可调节火力的大小。通过皮囊和开关的共同作用，可以使喷出的火从火力大的红火逐渐变小为一束蓝火。红火主要用于烧红银子(小件银子)，以便加工。成束的蓝火，主要用于定点焊接。
松香板。主要为松香，其次有少量的猪油、很细的荞面、很细的桐炭灰。将以上几种东西混合加热熬制后，堆在木板上即可。加热后的松香混合料柔软如泥，可将银片或半产品的银器嵌在松香扳上，冷却后变硬，以便錾刻、镂空花纹。
铅板。选用质量很好，即柔韧性、延展性好的铅(一般的铅又硬又脆，不能用)，熔化后浇铸成长30厘米，宽20厘米，厚3厘米左右的铅板。使用时将银片钉在铅扳上，以便錾刻、镂空花纹。每使用一次花纹印在铅板上，需将花纹锤平再用。时间一久，铅板变薄，可熔化后重新浇铸。铅板比松香板使用方便，但只能垫着錾刻平面的东西，主要是银片。
丝板。拉银丝用。以前的丝板报简陋，在粗糙的铁板上有一些大小不等的孔，现在用工厂生产的钢丝扳，板上的小孔不仅多，而且很规范，便于拉银丝。
印模。有的在牛角上、有的在硬杂木上．挖出一些划、不等的半球形的凹陷，用于模压纽扣、领泡等半球形的物件。
2．加工工艺
熔化。如果银子(银锭，废旧银饰)多，需要在火炉中用木炭熔化。这是一种柴火燃烧后剩下的木炭．易燃易熄灭，适合银匠用。熔化前先将银子(如果是银锭需錾成几块)放入坩锅中，并放在炉火中鼓风加热，银子熔化后倒入铁槽中即可。倒入前需在槽中加一些油，银水倒入时油燃烧，银水慢慢冷却，才能流满铁槽，形成完整的银条。如果银子少，一般是将银子放在木炭(或用青钢木，表面烧过后会形成一层木炭)上，用皮老虎喷出的火将银子烧化，银水自然凝结成块。彝族手镯等银饰上的小银珠，也是用同样的方法，将少量的银子放在木炭上，烧化后让其自然凝结成小珠。故凉山彝族银饰上的小圆珠不太圆，是一粒粒烧出来的。也有的是在木炭上钻多个小洞，用较粗的银丝剪出一些小截，每个小洞中放一小截。然后将其烧化，冷却后自然凝结成多颗小银珠。
锤揲。一般是将银条或银块烧红，锤揲成银片，作进一步加工用。手镯、耳环、戒指等银饰上，一些非片状的部件，往往直接锤揲成所需形状后，再用钳子进一步加工。
錾刻、镂空。先将需錾刻的银器固定在铅板或松香扳上。铅板只能固定银片，用小钉固定。松香板可固定银片及其它形状的银器。方法是先将板上的松香烤热成泥状，将银器按在松香泥上，待其冷却即可。需注意的是银器与松香泥之间不要留下空隙，出现气泡，不然錾刻时在气泡处会凹陷下去，无法錾出所需图案。有些银匠錾刻时随手錾去．不事先画图，自然刻出所需图案。有的则是先用铜片或纸板剪出图样，将图样放在银片上，用尖刃工具划出图案的轮廓，再錾刻。图案的细部纹饰．也是随手刻成，不打样稿。镂空的方法差不多，只是錾刻时加大力度，将不需要的部分除去。
掐丝。将银条(银块)锤打成细银棍，选择丝板上一个略小于银棍的孔穿出银棍的尖部，再用钳子夹住银棍的尖部使劲拉出。如此方法，一次比一次穿的孔小，银棍越来越细，直到拉出所需的银丝为止。再将银丝编出所需样式，焊接在器物有关部位，即为掐丝。
焊接。银器多为几个部件组合在一起，在结合部多用焊接的方法联接。一般是在结合部涂一点硼砂，放上焊药，用皮老虎喷火，烧化焊药即可。大件的器物焊接，也有放入火炉烧的。焊药的配制一般是银子加少量的铜。配焊药技术性较强，
好的焊药不仅熔化温度低于银器，容易焊接，而且焊接面光滑流畅。焊药配制好后，锤揲成片，并剪成小碎片，与硼砂一起放入小铜容器内备用。
包镶。有些银器镶有珊瑚、琉璃、骨片等饰品，主要是用包镶的方法制作。
酸洗。银器工艺的最后一道工序即酸洗。加工完成后的银器如果银子纯度不高则会出现程度不等的黑色，银子纯度高也会带黄色，因此需要酸洗。从银子到一件银器的完成，要反复锤揲、加温，经过多道工序，在加工过程中银器表面会沾上杂质，也需要酸洗。酸洗是将银器放入铜锅内，加进一些清水，然后再加一些酸性物质(以前是加入一些酸性植物，如未成熟的酸李子等，后来加白矾，现在加从商店购回的硫酸氢钠)，在火上煮一会儿，银器即变成白色。凉山彝族不喜欢光亮的银器，所以煮白后用清水洗净即可，不再抛光。
结语
现在很多民族民间工艺在迅速的衰退，有的甚至已经消失，但凉山彝族的银器制作工艺却呈现出兴盛的局面。改革开放以来，特别是近十年来，随着农村经济的发展，人们经济收入的增加，银饰的需要量逐渐上升。调查中曾随机调查了布拖、昭觉、美姑县城(居住在县城包括在县城工作)的彝族65人，以及本县各地农村到县城赶街的彝族农民66人，共131人。对近十年来家庭银器增减变化的情况，有64人回答增加，占49%；有60人回答不变(没有增减)，占46%；有7人回答减少，占5%。总体上以增加为主，并且与经济收入的增加密切相关。
经济收入是一个重要的原因，但根本的原因是凉山彝族还保留着拥有或购买银饰的传统习惯。现在不仅婚丧和节庆等重要的日子要佩戴银饰，在赶场天，佩戴银饰的妇女也不少。例如在布拖县城，美姑县城，以及美姑县的牛牛坝，每逢赶街，随处可见身着彝族服装，佩戴彝族银饰的妇女。如果是火把节等重要的传统节日期间，穿着盛装佩戴银饰的妇女就更多了。关于购买(拥有)银饰的动机，随机调查了美姑县城(居住在县城包括在县城工作)的彝族23人，其中有13人(占57% )将传统习惯列在首位；美姑农村调查了22人，其中15人(占68% )将传统习惯列在首位。调查结果是拥有或购买银饰的动机中，最重要的是遵从传统习惯，其次是觉得戴起来漂亮，最后才是显得自己有钱。
凉山彝族传统的银艺文化呈现出兴盛的状况，并不等于没有变化。与以前相比，传承习惯有所突破，分布在向城镇迁移，但仍具有活力。制作工艺也在发生变化，如用皮老虎做焊接工具，用硫酸氢钠作酸洗原料等，但其工艺并不复杂，传统工艺在主要方面还是延续下来了。银饰的种类变化不大，虽造型、图案有较大的变化(重量增加、图案复杂、一定程度上借用了龙、凤等图案)，但总体上保持了凉山彝族的特点。佩戴银饰的习惯也得以保持。
究其原因，彝族银匠制作的银器基本上是销售给本族人，或为本族人加工银器。买主需要的是本地传统的银饰，自然银艺文化的主要传统得以保持，这才是凉山彝族银艺文化兴盛的内在表现。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。作者：张建世，西南民族大学博物馆馆长，教授。
原载：《西南民族大学学报(人文社科版)》2008(01)；四川社会科学在线。
图片：源自川观新闻，转自凉山州政府网，何勤华 王云拍摄。
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