​罗文笔——乌蒙布衣，一部《爨文丛刻》守住彝家文脉

生于乡间，起于耕读，罗文笔以一己之力译注彝文古籍，四代接续，为水西留存下珍贵的文字记忆。

罗文笔（1868—1947），字万云，自号郇山居士，彝名相多阿伦，彝族，原大定响水区东关乡罗寨人，彝族六祖默部德阿施后裔。青少年时期在家苦读，后来开设塾馆教书三十年，教授彝族子弟，被称为乡区民族教育的开拓者。

1936年商务印书馆石印原版《爨文丛刻·甲编》封面，本书全部彝汉译文直接采用罗文笔手迹石印。

年少时他在村里私塾读书十余年，熟读儒家经典，平日里闲来练习书法，一心等着参加科举求取前程。清末朝廷废除科举，旧时读书人的出路就此断了。他索性回乡置办私塾，平日里种地养家，空余时间开课授课，在乡里教书将近三十年，教出来不少本地后生。

那个年代，很少有人看重彝族本土文字，许许多多手抄古籍随意堆放乡下农户家中，长年经受潮气、虫蛀，书页慢慢腐朽破损。看着祖辈留下来的典籍一天天消失，他心里格外惋惜，打定主意趁着尚且健在，尽量搜集、译注保存这些古书。晚年拿出自己积攒的钱财，添置桌椅书本，出钱帮扶安乐彝民小学，实实在在助力本地孩童接触彝文。

1916年他入教之后，邀约当地同乡一同翻译彝文版赞美诗，译文在周边信众之间流传开来。借着这次双语翻译的实操经历，也为往后译注大部头彝文典籍积攒了不少实际经验。

四十七岁之前，他看不懂家中世代留存的羊皮古卷。1915年，特意拜本地彝族经师杨腓力为师，从头开始研习彝文。白天忙着田间农活、打理私塾琐事，夜里点起油灯逐行研读经文，踏踏实实钻研数年，熟练掌握彝汉两种文字，才有能力着手译注各类古籍。

民国十八年（1929）冬，中央研究院地质学者丁文江来到大定搜集彝族史料，久闻罗文笔学识，专程登门，请他负责翻译、整理彝族历史典籍，罗文笔欣然应诺。

1930至1932这三年，他安心待在家乡埋头伏案，慢慢摸索出一套实用的四行对译方式：先誊写彝文原文，标注读音，再逐字直译，最后梳理通顺全文文意。他取出自家珍藏的七部孤本，逐一校对、逐条翻译，分别是《宇宙源流》《帝王世纪》《献酒经》《解冤经》上下卷、《天路指明》《权神经》以及《千岁衢碑记》。

整理完毕的译稿分批寄给丁文江审核汇总，整套书籍定名《爨文丛刻》，1936年交由上海商务印书馆石印出版，印刷底稿直接采用他手写的原稿。初版甲编收录十一种彝文古籍，篇幅将近百万字，囊括彝族创世观念、部族迁徙历史、祭祀规矩、民间信仰与天文历法诸多内容。书籍刊行之后，不少海内外钻研民族文史的学者都留意到这套丛书，偏远大山里的彝文史料，也渐渐被外界学术圈子熟知。

成书之后，丁文江赏识他的学识与付出，打算举荐他出任县知事。旁人都觉得这是难得的好出路，罗文笔却婉言推辞。他不求官职俸禄，唯一的心愿，是希望官府出资修建正规彝民学堂，让彝族子弟可以系统学习本民族文字。可惜时局动荡，这个想法始终没能依靠官府落地。后来本地兴办彝民学校，他主动出钱扶持，次子罗国义入校教书，也算慢慢实现了当年的心愿。

罗文笔并非世代传承的毕摩，早年是读儒学长大的乡间文人，人到中年才潜心钻研彝学。从前大多依靠口头代代相传的彝族旧事、上古风物，靠着他一笔一字抄写翻译、刊印成书，得以长久留存。时至今日，后人研究水西土司过往、西南彝族民俗民情，依旧离不开《爨文丛刻》这份原始一手史料。

这份古籍整理的事业，往后一代代由罗家后人接续下去，慢慢形成业内公认的彝文翻译世家。

次子罗国义是家族第二代传人，经费孝通举荐进入毕节彝文翻译组。战乱年代物资匮乏，他尽力收拢保管大量手抄孤本，牵头译注大部典籍《西南彝志》，还去往各地院校讲课，培养出最早一批专攻彝文研究的本土学子。

配图为第二代传人罗国义工作历史影像，来源毕节彝文文献翻译研究中心存档资料。

第三代罗正仁、罗正光兄弟，接续父辈的工作，长年伏案校勘碑刻、老旧文稿，牵头编成《彝文金石图录》，补齐了彝文石刻资料缺少系统整理的短板。二人常年久坐治学，身体积下不少病痛，到老依旧坚持做校勘工作。

传到第四代罗显仁，顺着当下的数字化趋势，着手把老旧彝文古籍扫描归档，依托网络平台传播，让尘封多年的乡土文化被更多年轻人看见。

七十余年四代人接连埋头深耕，全家累计完成七百多万字的译著。打破过去彝文典籍只在族内私下传授的老规矩，愿意对外传授学识，久而久之，大方、毕节一带，成了国内整理研究彝文古籍的核心区域。

民国三十二年，也就是1947年，罗文笔在家乡东关罗寨离世，享年八十岁。

一辈子身居乡野，只是普通布衣百姓，没有官职，也没有丰厚家产。凭着一心想要守住本土文脉的执念，常年灯下伏案劳作，救下一大批濒临失传的彝文古书，守住了乌蒙山一带彝族流传千百年的文化根基。

史料来源

1.大方地方文史人物资料（本篇卒年1868‑1947以此版本为准）

2.《爨文丛刻》丁文江原版序言，1936商务印书馆石印本，中央研究院史语所专刊

3.陈世良《彝文古籍翻译世家罗氏三代人对彝语文事业的贡献评介》，彝学研究网

4.王明贵《论现当代贵州彝文文学翻译》，彝族人网

注释

1.罗文笔卒年有1943、1947两说，本文采用大方本土文史及罗氏家族记述1868‑1947。

2.《神权论》即《权神经》，为同一典籍不同称谓。

3.本文依托现存史料纪实撰写，部分生活场景依照清末民初乡土实情还原。

配图版权声明：

文中图片选用1936年《爨文丛刻》石印古籍公开扫描件，民国出版物著作权已届满，属于公版文献，仅作乡土文化科普、文章配图使用，不作任何商业用途。

附：详细篇目与学术价值

一、典籍收录详目

1936年刊印的《爨文丛刻》甲编，一共收录十一部古籍。

《千岁衢碑记》正式名称为《新修千岁衢碑记》，石刻坐落在如今大方对江镇，是明代彝汉双文摩崖石刻。嘉靖年间水西宣慰使安万铨出钱开凿山路，完工之后刻下碑文，一边记录修路便民的事迹，一边梳理彝族先祖过往，罗文笔完成译注后，最早便把此文收入丛书当中。

大方千岁衢摩崖石刻全景，罗文笔译注收录于1936版《爨文丛刻》。

余下十种分别是记述上古天地观念的《说文（宇宙源流）》，梳理族群发展史的《帝王世纪（人类历史）》，记述祭祀礼仪的《献酒经》，用于民俗祈福消灾的上下两卷《解冤经》，丧葬仪式所用的《天路指明》，记录当地祭祀山神习俗的《权神经》，还有川南彝族流传的道场经文《夷人做道场用经》、云南罗婺部族的占卜典籍《武定罗婺夷占吉凶书》，以及囊括历法、吉凶测算的综合性古书《玄通大书》。

水西大渡河石桥碑

八十年代学界重新整理增补丛书，额外加入两篇本地金石资料。一篇是记述大渡河古桥修建始末的《水西大渡河建石桥记》，依托碑文研究，能够摸清当年水西地方建设与民生状况；另一篇是大方永兴寺遗存的明成化钟铭文，古钟由土司安贵荣一家出资铸造，钟身彝文汉文交错镌刻，直观体现明代当地彝汉文化相融的状态，也被正式增补进丛书之内。

二、核心学术价值

从前不少彝文典籍只在小范围流转，《爨文丛刻》是最早借助规范翻译体例，面向海内外正式出版的彝文丛书，日本相关研究学界，也将这套书视作彝学走向国际研究视野的标志，带动原本零散的民俗研究，慢慢发展成独立完整的学术门类。

图注：大方明成化钟彝汉铭文，八十年代增订入《爨文丛刻》，见证水西彝汉文化交融。

罗文笔摸索出来的四行对照翻译格式，条理清晰实用，往后很长一段时间，国内翻译彝文古籍基本都沿用这套方式，大大降低后人研读古彝文的门槛。书本里大量关于水西土司日常治理、民间习俗、民生百态的文字，填补了传统正史对西南少数民族记述简略的短板，研究贵州古代地方史离不开这份材料。

古驿道

早年时局动荡，民间手抄典籍极易遗失损毁，他主动拿出自家珍藏孤本付诸刊印，实实在在抢救下来一批珍贵文献，给往后开展彝族文化保护工作打下扎实的文献底子。整套书籍内容涉猎广泛，从古时思想信仰，到天文节气、民间风俗一应俱全，时至今日，依旧是民族学、人类学、西南边疆史研究十分难得的原始资料。