沙马拉毅：彝族服饰及其审美艺术特色
彝族，主要居住在川、滇、黔、桂四省区的大小凉山、乌蒙山、哀牢山、圭山即金沙江、红河、南盘江、北盘江等两岸的山区和高寒山区。在漫长的社会历史发展过程中，彝族开发了祖国西南边陲，谱写了悠久的历史，创造了灿烂的民族文化。其中作为物质财富和精神产品的彝族服饰文化，是彝族传统文化的重要组成部分。
（凉山彝族服饰；图源：彝族人网，曲木子撒 摄）
一、绚丽多彩的彝族服饰
彝族，由于历史上形成了大分散小聚居和大杂居小分散，支系复杂，称谓庞杂，政治经济发展不一，于是形成服饰种类繁多，色彩纷呈。不仅有地区、性别、年龄、盛装、常装之区别，而且婚服、丧服、战服以及毕摩服、苏尼服等各种专业用服。在服饰的质地、款式、色彩基调、装饰纹样等方面均形成了明显的地域特征。各地彝族之间“隔河不同服，隔山不同装”的说法，一点也不夸张。
(一）凉山型服饰
凉山彝族服饰为人所知，男子椎髻、着裤；女子戴头帕，穿百褶裙。男女皆穿紧身窄袖饰花上衣，披擦尔瓦、披毡。这仅是最具代表性的外部特征。实际上，凉山彝族服装式样和纹饰风貌各异，可谓之一方一俗，主要以方言区界分，服装的差别成为各方言区的标志，社会上习惯把以诺、圣乍、所地三大方言区男子裤脚的宽窄分别作为各方言区的代号，俗称大、中、小裤脚区。
以诺地区的男子头饰英雄髻，上衣饰花，纹样与色彩同于女装。裤子以脚宽大为突出特征，最宽可达1.7米以上。女子头顶多层长方形青布头帕，婚后层数增多，生育后换戴荷叶形软夹帽。上衣大襟右衽，领高齐耳，领上精做彩绘、挑花或贴银泡为饰，博袖，袖短齐肘，饰花独有蟹脚纹样。百褶裙为五彩布镶接，甚为宽大，其皱褶均在百褶以上。
圣乍地区中，青年男子有的饰髻，有的把头巾搓成绳条状缠成交叉圈，或绕成排列形。上衣饰花，纹样与女装同。裤脚宽0.6米至1米，虽较之以诺大裤脚为窄，但仍大看似裙，女子头戴饰花方帕，帕的前端遮额，发辫压扎帕上。生育后换荷叶夹层帽，帽后正中有一饰花箭条。上衣身长齐膝，袖长过腕，袖口窄小，以鸡冠、窗格和火壤纹样为主，底襟饰大块蕨基纹为独有纹样。坎肩饰花精美是本地特色服饰。百褶裙与以诺地区相同。
所地地区男子不饰英雄髻，多缠成斜十字形或圈状。上衣以短、小、素为美，短不过脐，小仅贴身，多为素黑，并以排列密集长袢扣为特色。裤脚很小，仅能伸脚为限。女以花线锁边的青布巾折叠耸立于额顶，生育后换竹架圆顶盘帽。罩衣通身饰花，长不过胯，短齐脐。以羊角、火镰纹为主。款式多为琵琶襟。百褶裙为全羊毛织成纯天蓝色和白色，亦为本地服装特色。披毡和擦尔瓦是在凉山彝族的传统服装，男女老少必备之物，白天披之以御寒，夜晚盖之以暖身，家居野宿，皆缩头其中，裹之而息。一年四季，都随身携带。彝族披毡历史悠久，源远流长。《广志》记载彝族先祖古羌人即“女披大华毡以为盛饰。”云南昭通后海子汉晋霍嗣墓壁画上的彝族部曲形象，即椎髻、披毡、赤足。至宋代，上“自蛮王而下至小蛮，无一不披毡者”“蛮人昼扳夜卧,无贵贱，人有一焉。”凉山各地的披毡无区别，均为羊毛擀制的毡片，用木板折夹成2寸宽的裥褶数层，上方收缩为领，形似斗篷。擦尔瓦是披毡的发展，系用羊毛线织成“人”字斜纹毛布，再缝制而成，形同披毡。以诺地区的擦尔瓦多不染色，底边无穗，于竖边镶附一宽一窄蓝布或青布条为饰，朴素大方；圣乍地区的擦尔瓦多染成青、蓝二色，长及胯，底边垂穗，于肩部和低部饰大而简洁的盘花和贴花，色彩艳丽。所地地区的擦尔瓦长仅盖腚，多为蓝色，下垂盈尺长穗，并于肩部和底边贴镶一条宽青布条，上下嵌以红黄细牙边，雅致清新。
总之，凉山服饰有古朴、独特之俗，较完整地保持古代传统风貌。
(二）楚雄型服饰
清康熙《楚雄府志》载：“女不裤，系统裙，衣不开胸襟，从首领罩之，今为右衽大襟短上衣和长裤。但“不分男女均披羊皮”，“衣火草布”，“着贯头衣”，“穿统裙”等等的古老习俗。 女装上衣较短，花纹繁多，色彩艳丽。工艺以镶补、平绣为普遍广泛盛行；图案以花卉为主，连续纹样运用广泛。传统云纹、玛樱花等多装饰在上衣的胸前、盘肩等特定部位。女子头饰大体可分包帕、缠头、绣花帽之类；若细分却有40多种头饰，而且每种头饰又成为某一地区彝族的标志。男子服饰日趋时装化。但仍有保留披羊皮褂、着火草、麻布衣之俗。
(三）红河型服饰
红河男子服装与各地彝族基本相同，多为对襟短衣，直筒扭挡大长裤。旧时着装有低领或无领斜襟衣。女子服饰多姿多彩，丰富多样。其款式既有大襟右衽长衫，也有中长衣短装，有外衣松大袖短而内衣紧身袖长，或外衣松大无袖内衣贴身袖长而小；下装普遍行直筒扭挡长裤或短裤（多至膝下），并大多衣外套坎肩，系围裙；头饰琳琅满目，尤喜以银泡、贝壳或绒线作装饰。服装喜嵌银泡，以银饰为钮扣。服饰色调较浓郁，并习惯用配套的对比色，造成鲜艳而明朗、夺目而耀眼的装饰效果。工艺偏善于绣、镶、补、挑、刺、嵌、撩等并举，工艺各地又依其不同的传统艺术而各有侧重。如红河南岸女子大襟右衽斜长衣，襟呈三角形长至膝，后至臀下，着装时有的将呈三角形大长襟撩于后腰之俗。工艺以镶补为主，以刺绣为辅，并镶嵌银泡为次之，以自然物写实且变形图案面多见，有的则几何纹样组合排列成一体多见；腰间系大花腰带，腰带两端头系银鱼或芝麻铃，或置胯间前，或悬挂臀部；头饰以银泡镶嵌的鸡冠帽为普遍。而红河北岸女子头饰各地有异，红绒线缠勒发辫的道数能区别婚否，或红、白色毛巾及黑纱包头较普遍，男女孩童戴喜鹊帽、猫头帽、虎头帽、狮头帽。又石屏、峨山彝族女子服饰多平绣，且挑花、银泡镶嵌并举，图案多见于日、月、星、火鸡、花、鸟、虫、蝶、龙、凤、虎、猴等写实变形图腾崇拜物。
(四）点苍山型服饰
点苍山位于滇西大理白族自治州境内。点苍山一带彝族，旧时男子穿右衽长衫，宽脚裤。头包青帕，腰系布带或皮兜肚。有的穿做工精细的麂、羊皮多以对肩坎肩服。男女均披带尾羊皮褂。今女子上装多为前短后长的大襟衣，下为直筒长裤，系围腰。着色多为红、绿色。佩戴毡裹背，头饰戴布帽或青布包头帕，喜缀五彩缨络、串珠等饰品。这服饰尚有南诏王室贵族华美富贵艳丽夺目的遗风，并其款式与清代大理州巍宝山壁画《树下踏歌图》所绘的相去不远。
(五）圭山型服饰
圭山位于滇东南中部。汉文献清康熙《弥勒州志》载“鲁兀(罗武）倮罗……男子亦有戴帕着靴鞋者，穿有青大布，佩刀；妇人穿袍人黑倮，但首包青缓帕。”《广西府志•诸夷考》载：“阿喜（阿西）倮罗，其俗及衣袍等俱同白倮罗……”《滇志》卷三十载：“鲁屋（罗武）倮倮，服饰大类黑倮，而别为一种。”今女装的主要款式右襟或对襟上衣，长裤，个别地区着裙，男装为对襟衣，外套坎肩，着宽裆裤。除此，部分妇女在节庆、婚丧时着古老的贯头方袍。工艺以蜡染、镶补、挑绣为主，其中镶补工艺使用较广泛。
(六）乌蒙山型服饰
乌蒙山彝族男女通常为青蓝色大襟右衽大长衫、长裤。缠黑或白色头帕，系白布腰带，穿绣花高钉“鹞子鞋”。男子服装无纹样，出门常披羊毛披毡。女子服装领口、袖口、襟边、下摆及裤脚均饰彩色花纹及组合图案，头缠青帕作“人”字形，并戴勒子、耳环、手镯、戒指等银饰；婚后则以耳坠替代耳环，头缠青帕披白色或绣花围服，身后垂花飘带。威宁县马街等边僻彝区，尚有少数彝族女子缠青帕如盘状，外饰长条花布带，着青蓝色绣花长衫和百褶长裙至脚趾；男子则穿短上衣紧身，大裤脚及地，缠头帕，系腰带着披毡。此服装主要反映和再现了彝族古服古装演变的过渡形式。
二、彝族服饰审美艺术特色
在漫长的历史长河中，经历了若干代人的创造、传承和发展，经历过历史积淀才形成了独特的、具有浓郁的民族特色和地方特色的艺术。纵观整个彝族服饰，它体现了一种原始朴素、古雅至近现代的多姿多彩的和谐艺术美，并有传统的群体性、和谐性、多神崇拜性的审美艺术特色。这些色彩纷呈的服饰图案反映着彝族文化精华，集哲学观念、审美艺术观念为一体，反映出尚黑、崇虎、崇龙、敬火、尚武等审美艺术特点，体现出自身传统文化发展的痕迹。一句话，彝族服饰是一种哲理性、历史性和审美艺术以及实用性集于一身，包含着丰富的思想内涵及审美观念，犹如一面镜子折射出包罗万象色彩斑斓的历史生活的画卷。
（一）以黑为美
尚黑源于彝族的图腾崇拜，传说彝族的先祖是一只黑虎；尚黑也与族源有关，彝族源于古氐羌系统，《文献通考》记：“民者，西戎之别种……其衣服尚青。”
彝族传统服饰，男子全身皆黑色，女子则以黑、青、蓝等深色布料作为服装的基调，再镶以各色装饰。他们可谓将此种色均称黑色。用黑布料作基调，以乌、黑、青为贵为荣为美。这不仅是黑色布料具有吸热性强、保暖性能好、耐脏耐穿等的自然特性而深受喜嗜，而且反映了彝族自称的自我尊严。大多彝族自称为“尼苏”、“聂苏”、“诺苏”、“纳苏”，前一字均是黑色之意。汉文史书史志中记载的“黑彝”、“大黑彝”、“小黑彝”、“黑倮倮”、“黑罗罗”等支系就更加明白指出都是为“黑色”。除此，所居山水之名也有黑色之意，如金沙江彝语称为“诺矣”（黑水），路南石林彝语称为“鲁奶”（黑石），红河州元阳县彝语谓之“纳鲁咪”（黑石地即青石地方)。彝族自称黑彝，命山为黑山，水为黑水，命石亦黑石，穿着也黑色。凡此种种表明彝族尚黑，以黑为贵为荣为美的传统审美艺术心理，以其图腾和崇拜用作服饰的基调。
（二）彝族服饰审美艺术特色的多神崇拜
人们通过幻想和想象，创造出能驱除邪恶、征服自然的各种神物来，并将人们美好的意志赋予这些神物身上，将其作为人的崇拜对象，这一点在彝族传统服饰工艺中有充分的体现。在彝族传统服饰工艺的图案花纹中，她们往往爱刺绣各种吉祥物，如龙、虎、日、月、星、鸡、鸟、花、鱼以及各类神话传说人物形象，以为穿戴上附有这些图案的服饰，就可以使人们平安无灾，可以得到神的保佑，使人们康泰吉样，益寿延年。彝族服饰审美艺术特色的多神崇拜，可说应有尽有，但归纳起来大体上分如下几种：
1.拜龙崇虎。彝族服饰中拜虎意识之体现，由来已久。《新五代史》曰：“昆明，其人椎髻跣足，披毡，其首领衣虎皮。”唐樊绰《蛮书》云：“异牟寻披波罗皮”，波罗，南诏语，即虎皮。在迎接大使时，臣“披大虫皮”。南诏王异牟寻身为政治领袖兼宗教领袖，亦披虎皮，足见为极正式礼服，是尊崇承继祖先狩猎遗俗的表现。在彝族传统服饰中，凉山彝族服饰中的小孩虎头帽，男子上衣襟边绣有虎、豹、鹰、龙四个彝文字，这四种动物恰是彝族动物崇拜图腾，虎在其中，表现了虎崇拜。楚雄彝族男孩喜戴虎头帽，穿虎头鞋，还有背小孩背被上的“八方八虎”图案；滇南红河、绿春尼苏女子上衣背上镶补工艺镶嵌着特别醒目而栩栩如生的龙图案，且有“无龙不成衣”之习，以及银饰品龙头手辅。均综合地充分地实在地再现了彝族以龙虎自命，认为龙虎是自己祖先的龙虎宇宙观、龙虎图腾崇拜的原始哲学思想和以龙虎为祖先的彝族传统文化，都体现了服饰原始审美艺术特色。
2.崇火敬火。火镰是凉山彝族取火的重要工具。火是彝族先民生活之必需，他们用火熟食、取暖、御兽、除虫。一年四季离不开火塘，视火塘为火神的象征，严禁人畜触踏和跨越。他们以火驱害除魔，产生了闻名的“火把节”。人们给他们带来火的物体充满了崇敬和喜爱。在滇南石屏、峨山两县交界处的彝族尼苏人，女子衣袖、肩峰和下摆等处用镶补工艺镶嵌火焰图案和太阳图案非常显眼，犹如熊熊燃烧的火焰纹样和坎肩领口上有光芒四射的太阳图；滇南红河、绿春彝族女子衣袖肘处也镶补着似如滚动的火球纹样，崇火敬火的审美文化艺术思想在服饰上充分体现出来。火，火红而热烈，它不仅是人类赖以生存的宝物，在他们的服饰图案中，它所安置的部位也最多最显要。在此，火不仅仅是生存的宝物，也是繁衍的宝物。因此，火，血红的火焰在她们服饰中，也可看成是一个生命的源泉，以及生命之源的图腾崇拜物。总之，她们的服饰，不论从远处看，近处看，局部看，整体看，都会给人们一种以红色为主体的色彩感觉，远看像一团熊熊燃烧的火焰，近看像一棵花树，花团锦簇，千姿百态。
彝族主要分布于大小凉山、乌蒙山、哀牢山及金沙江、红河两岸的山区或高寒山区，他们对火的依赖性比其他民族强烈。由于对火的依赖性强，在意识形态上，火对彝族的影响也更大。在生活上，火是人们照明取暖，熟化食物的必不可少的生活物质；在生产上，刀耕火种，烧蜂取蛹，照火捉鱼等；人在野外露宿用火取暖及防御野兽的袭击；在战争中甩火球、甩火雷，火羊阵、火牛阵；在习俗上用火驱邪消灾等等。终年不熄的火塘，无论春夏秋冬，白昼黑夜都长燃不灭，以示烟火不断、繁荣昌盛。地处边僻贫困山区的彝民至今仍是昼以火为炊，夜以火为被，一家人围火塘而食而眠。无论几代同堂，全家人都是围着堂屋中的火塘饮食、议事、生活的。彝族一生都是依偎着火度日，生不离火、死也不离火。彝族自古以来，尤为明末清初前，全民都盛行火葬，今大小凉山仍盛行火葬。总之，火在彝族人心中有着特殊的位置。
3.崇拜鲜艳夺目的玛樱花。生活在云南楚雄、石屏、峨山一带的彝家女，喜欢满身绣花，其中最大最鲜红的一朵花王是玛樱花。她们把玛樱花视为花王，绣在服装的显眼部位，除了崇拜祖先外就是爱花的鲜美。传说，古时洪水泛滥，人类始祖笃慕，按照天神沙生的指点，从山上伐玛樱花树凿槽，用蜂蜡封缝，乘坐木槽避洪灾，水落木槽仍挡在玛樱花树上，于是玛樱花树救了人类始祖笃慕，人类才得于繁衍发展。彝民祖灵牌也用此树木做，女子绣花衣上用此树花，山歌民歌唱此树花。如：“万里杜鹊花，玛樱花为王，玛樱花为贵，玛樱花为美。玛樱救祖，玛樱做祖灵。玛樱人人爱，亲手绣树花。身佩玛櫻花，玛櫻花保佑人。”这是彝族妇女们唱的绣花调之一。玛樱花树与彝族始祖有着历史渊源，玛樱花也成了彝族图腾物之一，人们用各种各样的形式歌颂玛樱花。
4.崇敬公鸡。生活在云南楚雄、永仁、昆明阿拉乡、红河、金平、元阳等地彝族普遍喜用公鸡形状的头饰。楚雄、昆明的鸡冠帽以花纹为重，红河、金平、元阳等地的公鸡帽以银饰为主，全用桂花小银泡来镶嵌，形状逼真。女子佩戴公鸡帽在头上以示婚否外，有各种不同的优美传说故事，传说之一：公鸡帮人们琢食害虫（专指蛤蟆、蚂蝗、毛虫），保护人畜康泰兴旺。传说之二：公鸡啼鸣天则明，凡是妖魔鬼怪怕光明，怕公鸡啼鸣，公鸡能助人驱魔避邪，是吉祥安康的象征。传说之三：公鸡请出独太阳，使人间重见光明。凡此种种传说，都是彝族妇女为了崇敬公鸡的恩德，将公鸡的形状作为装饰品戴于头上。总之，彝族认为，公鸡是吉样安康的象征物，起房盖屋，或一切喜庆节日相赠送礼品时，公鸡为贵为美。旧时一切新的建筑，包括房屋、桥梁、碑石等的破土奠基、竣工典礼都习惯用公鸡取冠血开冠，以示有灵。亲友间盛宴宾客必须以鸡头敬客。
5.崇拜光芒四射的日月。《爨文丛刻》献酒经中，就记载了祭日月的活动。并以虔诚之心，把它们的形象绘于人类赖以生存的食具上，继而衍生于服饰上。彝文典籍《古侯》（公史篇）和 《勒俄特依》均记述了彝族先民在太古时与日月进行过的顽强斗争。在强大的自然力面前，当感到日月之光不可抗拒后，就产生了敬畏和祈福避灾的思想，导致了对日月的崇拜。
在彝族的童年，先民对天体的各种现象极不理解，充满了神秘感，天体中最直观的是日月，人们“日出而作，日落而息”，太阳普照大地，给人温暖、光明；久阳不雨又会给大地带来干旱和酷热。当彝族先民从采集狩猎进入牧耕时，天体气象更是直接影响农业的丰歉和畜牧业的兴衰。生活在滇南峨山、石屏一带的彝族妇女，不论年龄大小，都喜套一件夹层绣花坎肩。坎肩的领口是圆形太阳圈，太阳的白色光芒向四面八方喷射，照在肩峰银泡组成的晶莹的露珠上，折射到背后用白红蓝绿赤等五色布条合成的彩虹带，特别逼真地摄影出一幅自然景观，以此示太阳是女性的化身和彩虹是绣花女的化身，女性化为太阳，绣花女化为彩 虹。这是一种与其他民族不同的宇宙观、审美观。据说，太阳是一个叫“申白娓”姑娘所变。传说她变太阳之前，因胆小且害羞，变月亮夜晚出来害怕，变太阳白昼出来害羞。于是天神格兹吩咐她做太阳，叫白昼出来如果有人看她时，将随身带的三包银针刺眼，没有人再敢看而用不着害羞了。
6.崇拜色彩纷呈的彩虹。据说，彩虹是一个叫“阿妮”的绣花姑娘所变。传说阿妮姑娘绣什么像什么，绣花花就香，绣鸟鸟会飞，绣鸡鸡会叫……后被山官抢占，阿妮不从，绣条火龙， 烧烬街门及山官，上天变成了彩虹。这是神话传说，但神话也是社会意识对社会存在的一种反映。彝族妇女以自已优美逼真形象的构思，用高超的技艺，把神话传说搬到了不离肉体的服饰上，再一次再现了彝族妇女的创造才能和审美艺术的欣赏能力。
（三）金银首饰
彝族装束的一个主要审美特色，是灿烂夺目、晶莹华贵的首饰，缀于头、颈、肩、胸、手、腰、腹、臀。耳有耳环耳坠，手有龙头手锡和齐头手俑，指有戒指，颈有领牌。总之，从头到脚均有饰品。从质地看，较远古的饰品为贝壳、兽蹄、兽爪、兽指甲、兽牙及穿山甲鳞片等，随着贵金属的问世，有金饰品、银饰品、玉饰品，节日盛装的金银饰除了以其为表示富有，是财富的象征外，同时也视为审美艺术品。
(四）百褶裙
百褶裙是彝族妇女的传统服装，富于民族特色。百褶裙系全羊毛织成，质地柔厚高雅。中部筒状窄长，为红色，下节蓝色细褶，均匀齐整。其下横间红、白、黑细条纹，色调和谐，疏密得当，再下是片青色，于膝盖处百褶四散，呈喇叭状，走动起来，褶皱闪动，轻盈飘洒，分外俏美。1985年，我国在国际芭蕾舞比赛服装设计奖中获奖之作，就是此种直筒喇叭百褶裙舞蹈装，为我国夺得了国际比赛中的第一个服装奖。
(五）披毡
披毡是彝族的代表性服装，除羊毛擀制的外，还有马尾棕编织的棕披毡和羊皮毛披毡。所地地区的羊皮毛披毡，用5张整山羊皮制成。此种羊需选纯黑良种，定养三年，臀部的毛不剪，其余部位每年剪三次。三年期满即宰羊剥皮，此时长毛15公分，短毛3公分，过长过短均不合格。且从羊颈到尾，刚好是披毡的长度。披时毛面朝外，底部垂以半尺长羊毛，其余全身为细卷短毛。长、短毛之间形成一平凸沟线，十分美观。盛装者披之，高贵威风。此毡为珍品，主人在喜庆佳日才披之炫跃于众。
(六）挎包、荷包
挎包、荷包是彝族男女青年的一种风饰，美观实用，是热市场面盛装打扮的必佩之物。荷包是妇女用品，夹层、三角形袋状，下垂箭头形五彩飘带，包上饰各种图案，色彩缤纷，做工精致。妇女系于右腰，露于衣外。有的还同系小巧玲珑的针线包和光洁华丽的骨花针筒。挎包是男子用品，夹层，长方形袋状，下垂穗。包上精做各种纹样，与衣服纹样同，色彩艳丽。用时斜挎左侧，背带也饰有花纹。
三、总结
彝族世居山区和高寒山区，周围自然环境山青水秀，风和日丽，四季花艳、鸟语花香。自然奇观变幻莫测，时而彩虹飞升，时而乳雾迷蒙，时而彩霞满天，时而乌云团卷，时而绵绵细雨……如诗如梦的自然环境，给彝族妇女创造了一个天然奇妙的世界。她们在选择服饰图案花样的种类时，从各自的审美角度出发，去采撷花草虫鱼、飞禽走兽的形象，经过自己审美意识的再创造，把人们美好生活的追求和向往倾入精美绝伦的物图中，使之具有更加隽永的审美魅力。服装的图案纹样，多取材于大自然和劳动生活中所观察接触的各种事物的形体，她们一般以选择如八角、灯笼花、菊花、蝙蝠、蝴蝶、连理枝、比翼鸟、杜鹊花、燕尾、老鹰、玛樱花、山茶花、芍药、蒲公英、牡丹花、金鸡、凤凰、蚂蚁、火焰、龙、虎、金鱼、彩虹、日月、波浪、鸡冠、火镰、羊角、铁链、窗格、石阶、蟹足等，彝族妇女把原始纹样 加以概括、提炼、发挥、创造，加以变形和饰花，以适应服装部位的特点和做工方便。这些图案花样不论动物、植物及草本植物都多具有艳丽明快的色彩。对这种热烈的色浓色新的选择和审美艺术，也不同程度地体现了彝族热情奔放的性格和嗜爱生活、向往、进步、美好的心理倾向。彝族妇女虽然不懂理论上纹样的组织骨法，但长期的审美实践和经验积累，使之不断在实践中得以完善。在实际制做中创造了散点式、波状式、直立式等二方连续图案。单元图案也基本达到了均齐平衡的水平。制做时，无需事先绘画打样，全凭娴熟的技能、丰富的想象、灵巧的双手，缝出绚丽多彩、仪态万千的各式服装。因为他们生活在山中，嗜爱山 中的一切，于是用眼睛采撷下来，插在心灵的花瓶上。银针飞舞，把红花绿叶、飞禽走兽及各种图案再现在各色的布料上。她们一般根据不同颜色的布料来选择纸花图案和花线，这样才能绣得耀眼耐看。她们的刺绣工艺，以领口、襟边、围腰、袖脚口、头巾、裤带头及襁褓等为精美。当然，服饰中的某些图案花样，还显示着彝族历代祖先与大自然斗争的痕迹和原始的图腾崇拜。
一个时代服饰特色和一个地区民族的服饰特色，也往往是这个时代或地区、民族的审美心理的深刻反映和再现。正如前人所说：服饰是历史真实的再现而成为历史的“证人”，是穿在人身上的史诗图案和历史文化生活的画卷。
随着社会的发展，彝族人民生活水平日益提高，服饰质地越来越高档，纹样图案越来越丰富，服装款式越来越多姿，彝族服饰更加美观、大方、优雅、实用，表现出强烈的东方艺术风格，鲜明的民族特色和浓郁的乡土气息，洋溢着彝族人民生活美好，心情舒畅，精神焕发的时代风貌。
彝族传统服饰反映着彝族人民的心理、文化和精神情态。生活在滇川黔桂这块红土高原上的彝族人民，他们用自己灵巧的双手创造的服饰之美，不仅美化了人类、美化了生活，而且给这个大千世界增添了绝妙的色彩。
（本文作者：沙马拉毅教授）
这里是彝族文化网络博物馆，海量的数据，鲜明的彝族文化特色，是向世界展示彝族文化的窗口，感谢您访问彝族 人 网站。
原载：沙马拉毅著《彝族文化研究文集》，四川民族出版社，2002年7月第一版；文字来源：《彝族人家》公众号。
沙马拉毅简介：沙马拉毅，彝族，西南民族大学原党委常委、副校长、二级教授、博士生导师，1992年终身享受国务院政府特殊津贴；第六、七届国务院学位委员会学科评审组成员，"计算机彝文系统沙马拉毅输入法"发明者，全国彝语术语标准化工作委员会主任，国家社会科学基金、教育部、国家民委、长江学者等多行业的评审专家、四川省学术技术带头人，国家民委突出贡献专家，原四川省文联副主席，中国民间文艺家协会第七、八届副主席，成都市劳动模范，全国文代会笫九届主席团成员，笫十届全国文代会代表， 成都市第八、九、十届政协委员。四川省民间文化首席专家；四川省彝学学会会长。云南省楚雄彝族自治州第十一届、十二届人民政府顾问。沙马拉毅作为博士生导师创建了民族文字信息处理专业，培养了108位信息处理专业本科毕业毕业生，培养了信息专业、彝学、彝族文学、民族学等专业的硕士和博士、博士后等107为毕业生；现分布于贵州、云南、四川等高校及科研院所。沙马拉毅曾经代表中国信息处理专家，出席了在美国、英国、日本、土耳其、芬兰、加拿大、新加坡、澳大利亚、台湾等国家和地区举行的WG2国际信息标准工作会议。
所属专题：
彝文信息化之第一人：沙马拉毅
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