不只是传说，叽拉大山里先民的苦与勇

生在禄丰中村乡叽拉的大山之中，我半生漂泊在外。当过协防，进过工厂，几经世事起落，如今辗转于菜市谋生。走过世间冷暖，亲历过亲人离别与人情冷暖及世故，越到中年，越想回望故土的来路。近日有幸联系上已退休、依旧心系老家的舅亲，听他讲起我们叽拉先民的往事，回想民间口传的点滴素材，心中感慨万千。

很久很久以前，外界对我们村黑彝族，总有着不少神话与妖化的传闻。可拨开那些众说纷纭、虚妄的传说，作为彝族后代的我看到的，是一群为生存不断跋涉，用血汗与智慧开拓、建设家园的普通人。

据退休数年的舅亲多方查阅资料及实地考证，叽拉彝族源起大理巍山，逐步向东迁徙进入楚雄。据口传史料，族群先落脚南华洒力黑，后迁居禄丰大北场坝区耕牧。明洪武年间，沐英入滇推行屯田，南京柳树湾移民安置禄丰坝区，叽拉彝族生存空间受挤压，被迫迁入叽拉山区定居。古时他们穿大裤腿，并非山区彝族常见的小裤腿，这是曾在坝区水田耕作、受汉族服饰文化影响留下的印记。迁居深山后环境相对封闭，山地劳作讲求实用，服饰简约素雅、少繁复刺绣，多重因素造就其独特风格。叽拉彝族先祖长期受大理地区佛教文化浸润，定居山区后又持续与汉族移民交流，佛教信仰不断深化。因地理上远离盛行虎崇拜、火崇拜的彝族核心区域，原生自然崇拜逐步淡化，形成有别于多数彝族支系的信仰特征。

古时烽烟四起，战乱不休，部族为躲避兵祸，一路辗转迁徙。他们离开故土，携家带口，长途跋涉，途经南华地界，短暂在大北厂落脚，安稳日子却并没有持续多久。

史料记载，先民来到叽拉盆地，表面上是响应地方官府开垦耕地屯粮、扩建村寨的号召。但结合一代代口传记忆和历史常识，我和舅亲都明白，更深层的缘由，是这支人数稀少的族群，惧怕苛捐杂税压榨、战争抓壮丁，更怕本民族日渐微弱的血脉被同化，甚至遭遇灭族之灾。于是他们毅然走进五台山脚下这处深山盆地，寻一处可以安身立命的避难之所。

“叽拉”，在彝语之中，有出产铜矿的盆地或是聚宝纳银盆的说法。先民到此之后，开荒建村，拦河修田，在赵家村地界和山谷之中开洞挖矿，这片盆地便有了这个名字。可初到此地时，部族人口岌岌可危。七十年代包产到户以前，整个村委会共有8个村落12个生产队，每一队仅仅只有十户上下人家。按每户五口人推算，当年定居叽拉的先民，人丁十分单薄。

叽拉村委会国土面积30.47平方公里，东接中村乡棠海及和平片区，南邻棠海、金山镇边界，西连中村河脑，北抵武定县交界，地界一直延伸到邻近的五台山山场，古老界碑散落在高山山梁、幽深峡谷甚至险峻断崖之上。就是这样一支人数稀少的族群，却要守护如此广袤的疆土。按照读书习得的历史常识，在人丁薄弱、周边村落林立的环境下，守住先祖传下的地界，不外乎三种途径：战争、财物博弈，还有与外族通婚。能够将族群血脉延续至今，可以想见，先民在生存路上，经历过无数的血战与纷争。他们为此付出过无数鲜血与生命，也尽显过人的聪明与智慧。在苦难的夹缝之中，充分彰显出先辈顽强的生存能力。

据从老舅和村里老一辈讲述当中得知，早在元明期间，虽然稀疏的族人搬迁到了现在居住、山高林密远离城市喧嚣的地方，但淳朴善良、顾全大局的族人，从未断绝过与外界的联系，也不曾停止报国之行，甚至为建设国家和家乡，贡献着族人应有的力量。据村里年长的老人回忆，定居之后，人口不多的彝村之中，不乏从军，或是凭借学识、能力进入县乡重要部门的人才。在我模糊的记忆里，包产到户前后，区县政府重要领导岗位上，依然有本村走出去的佼佼者。他们身居要职，尽职尽责，不知是恪守先人祖训，还是另有缘由，不少人的配偶与家眷依旧为本村彝族。

而在我从小到大清晰的记忆里，能够追溯到走得最远的，要算参军从医、考学入公的大三表舅二人。他们走出偏僻山村，一路去到遥远的省城，这件事，也让朴实的乡里乡亲引以为荣、扬眉吐气。

人少地阔，守土何其艰难。没有现代枪炮器械，没有通讯设备，先民只能边劳作边守界土，依山路靠双脚徒步，凭借智慧传递消息。那些如今依旧挺立在村中高大苍劲的黄连木，小时候不懂留村的作用，读书到现今才明晓在先辈的生活里有着特殊的意义。平日里，族人可以攀上大树瞭望警戒；遇有急事，就在树上点燃烟火，以烟火互传信讯，把讯息送往四方相邻同族村寨，做到一方有难，八方来援助。每逢雷雨雨季，稀疏分布在村各角落，高大的黄连木，如同其他参天古木一般，成为天然的避雷之树，庇护村寨人畜免遭雷击之灾。

为了守住家园，先辈付出了难以想象的辛劳。如今广袤田野间的河谷之上，由东向西，先民修筑起数道阶梯状坚固的拦河堰，拦沙固土，护住河岸田地，抵御洪水冲毁庄稼。村子背后的每一条山谷，半山腰平缓地带，至今还留存着先辈修筑、高低大小各不相同的拦石坝，用来阻挡泥石流、平缓箐谷。不少的箐谷、缓坡还留着先人蓄水应田的小水坝。没有车辆器械，全靠人力肩挑背扛、马驮牛拉，一锤一凿，一锄一头，垒起层层石块，不知耗费了多少代人的光阴。

为延续本民族的血脉，早年的先民，尽量不和外族通婚。为守护世代栖身的土地，也曾有过刀剑相向的抗争。时至今日，不少先民的坟墓，依旧散落在遥远的交界高山，那是先辈用生命守护故土留下的印记。据说以前的西面山界，抵达秀水沟背后的山梁。

历史上彝族拥有自己的文字，可在岁月流转之中，除了村里世袭且德高望重的毕摩（se波）外，大多数普通族人只会讲彝话并不通晓彝文。聪慧的先辈没有让过往就此湮没，他们把部族的艰辛磨难，化作口耳相传的古歌。白事场合，有悲切催泪的哭丧调、引魂调等，丧事办完后还有鲁跷；办喜事的宴席上，老者传唱阿哩嗦与各类婉转轻快的歌姿调，据说这些歌调里也能找得到先人的辗转迁移的点滴和影子。可惜这些古老曲调完整的内容，如今只有年长的长辈尚能道出只言片语，通晓完整来龙去脉的人已经越来越少。

先辈还留下许多通俗易懂、脍炙人口，靠口口相传的哲理故事，比如劝诫后人的《军命砍》，歌颂大力士先祖的《李加马的故事》《石牛山》《阿耀马传说》。许多山野田地的名称，也借由彝语传说流传后世，像夹马曹、一枝树、天生桥、龅牙石等地名，现代的彝族同胞一听彝语叫法，便能明白对应的地方，把故土印记刻进语言记忆里。

小时候在中村，流传过一句看似嘲讽叽拉彝人的歌谣：叽拉矣子母，羊皮垫屁股；火草褂拿来当马褂。年幼时听来，总觉得是旁人的挖苦。历经半生再回头品读，才读懂背后的现实：这正是先民靠山吃山、靠水吃水的生活智慧和写照。就地取用山野之中的羊皮、火草等天然物资，解决生活所需，恰恰体现先辈强大的环境适应能力。

岁月流转，山河变迁。包产到户以前，这里还是不通水、不通电、不通路的深山穷村；如今大路修到家门口，电灯点亮村寨，家家户户喝上干净的自来水，牛耕马驮变成半机械化生产，网络普及，家家购置车辆。一代代人奋力拼搏，日子慢慢变好。我自己漂泊半生，尝遍世间坎坷，更能读懂先辈当年求生的不易。

在我看来，我们辗转迁徙的黑彝族，不是外界传言中虚无缥缈、野蛮的族群。我们的祖先，是一群为了种族繁衍，于战火中逃亡，来到深山开荒立足、接续血脉，在苦难之中坚守的普通人。他们有血性，有智慧，有挣扎，有勇有谋，心中更怀有守护血脉代代延续的执念。

写下这些文字，不只是追忆远古的往事，更是反对民族之间的对立、仇视与误解。我希望把叽拉大山里真实的乡土记忆传递出去，让更多外界人士和本族后代看见，这片红土地上先民的苦难、坚韧与智慧。山水无言，先辈已然归于尘土。山梁与古木、石坝与界碑、传说与古歌，还有挖铜古洞、千年流传下来的古朴彝语，都在静静诉说着属于叽拉厚重而风云跌宕的过往。