胡德明｜奔赴兹兹普乌，回彝族老家寻根——康巴彝人寻根之旅散记之二十
吃完早饭，我们这支寻根之旅的队伍从六盘水出发，车子顺着高原盘旋曲折的山路一路向北行驶。此行的终点就是兹兹普乌，也是我们所有人日夜惦念的故土，走完这里，本次寻根行程也就来到了最后一站。
一层层群山连绵不断，公路顺着山体绕来绕去，车窗外成片的林木、散落的山间平坝不断向后倒退。望着眼前真实的山水样貌，我不自觉对照起过去翻看彝文古籍译本时记下的先祖故土画面，两者慢慢重合在一起。同车的几位长辈一路闲聊，聊着各个家族祖辈辗转迁徙的往事。听着这些口口相传的旧事，我心里十分清楚，昭通这片土地在行政区划里几经更名，朱提、乌蒙府这些称谓轮换了很多次，但在每一位彝族人的心中，这里永远是兹兹普乌，是我们血脉开始的原点。不少常年在外打拼的族人，晚年最大的心愿，就是回到这片精神家园看一看。
车辆晃晃悠悠向前行进，我把手肘搭在车窗边框上，望着窗外流动的山野景色，自然而然地回想阿普笃慕的一生。那些我反复翻阅过无数次的先祖故事，一幕一幕清晰地浮现在脑海当中。
平日里只要有空，我就会翻阅诺苏文化平台整理好的文史资料，也自己搜集《西南彝志》《彝族源流》《雪族》《指路经》这些彝汉对照版本的古籍慢慢细读。看得越多，我越发理解为什么阿普笃慕会被云南、四川、贵州、广西四地的彝族共同尊奉为始祖。很多不了解我们民族过往的人，会误以为笃慕只是神话里虚构出来的人物，但代代传承下来的彝文史料可以实实在在佐证，他衔接起了上古创世传说与部族真实发展的脉络。当年那场特大洪水来临的时候，是他保全了彝族一脉香火，后续孕育出六祖，定下了彝族世代沿袭的宗族架构。老一辈靠着手抄经书留存历史，围坐在火塘边讲述先祖的经历，每到固定时节举办祭祖仪式，笃慕的故事就这样一代代传承下来。原本普通的洛尼山，也就是大家公认的巧家县洛尼山，也因为这段厚重的族群记忆，成为诺苏彝人心中难以割舍的圣地。每次静下心梳理这段历史，我的心底都会生出由衷的敬意。
顺着彝族世代沿用的父系族谱往前追溯，宗族始祖从细德依算起，历经三十六代人繁衍生息，血脉一直传到希慕遮的后人笃慕。那时候笃慕在西南各部族之间声望很高，带着族人长期定居在彝语称作谷窝，也叫龙朵嘿的滇池坝子。滇池周边水土肥沃，耕种、放牧的条件都十分优越，部落人口渐渐增多，族人的日子过得安稳踏实。正是这段时间积累下来的人口规模和部族文化，在特大洪水来袭之后，成了整个族群重新复苏最关键的根基。
笃慕在各类古籍当中还有仲牟由、杜姆等不同的音译叫法，“阿普笃慕”是后辈发自内心的尊称。拆解彝语的含义来看，“笃”代表正统的宗族根脉，“慕”指代族里德高望重的先祖，“阿普”是晚辈对老祖宗最为敬重的称呼，整体意思就是人族正统始祖。《雪族》子史篇开篇写道：“雪祖传血脉，仲牟由（笃慕）为宗，洪水绝万类，独存此根踪。”短短一句话，记录下浩劫过后只有笃慕一支血脉留存的事实。每次读到这里，我既能感受到远古先民劫后余生的庆幸，也能体会后人对血脉源头深深的眷恋。这支幸存下来的族人，在漫长岁月里不断开枝散叶，慢慢分化成散落于西南群山之中的各个彝族家支。
关于洪水的记述，是彝族上古记忆里分量最重的内容。这并不是凭空编造的神话情节，而是远古先民经历大范围洪涝灾害后留下的真实集体记忆，里面也藏着祖辈顺应自然生存的处世智慧。翻看《彝族源流》《洪水泛滥》就能了解到，上古时期的人们渐渐丢掉了对山川草木、鸟兽生灵的敬畏，肆意砍伐山林、捕杀野兽，部族之间冲突征战不断，原本按时举办的雪祖祭祀也慢慢荒废，人类不断突破自然的承载底线，天地秩序彻底变得混乱。天神策格兹看到人间乱象之后，决定降下天灾作为惩戒，连续四十九天大雨倾泻而下，平原全部被洪水淹没，只剩下高山顶端露出地面，人畜死伤惨重，世间生灵几乎快要断绝。
我从来没有把这段文字单纯当成天神惩罚世人的传说去看待，反而读懂了背后简单的道理：人不能随意凌驾于大自然之上，人和万物本就是相互依存的关系，生态平衡一旦被打破，最后承担所有后果的终究是人类自己。这份敬畏自然、善待生灵的观念，早就融入彝族日常的生产生活之中，一代代人耕种放牧，都默默遵守着这样的准则。
笃慕能够在洪水中存活下来，并不是天神特意偏袒他，核心原因是他本性善良，始终怀揣悲悯之心。天神使者沙生若下凡体察人心，专门设下一场考验，对外谎称龙马和仙鹤身受重伤，需要人肉当作药引疗伤。使者走遍各地询问部族首领和权贵，所有人第一时间都只顾保全自己，直接拒绝了救助的请求。当时笃慕虽然身为部落首领，部族的物资并不算充裕，却坚持众生平等，愿意割下自己身上的肉去救助两只灵物。这份真诚打动了沙生若，使者才悄悄告知洪水即将到来的消息，叮嘱他打造一只桃木筒，躲藏到巧家洛尼山的山顶，贴身保管好灵卵，等到卵里的小鸟破壳之后，再从木筒出来避险。
笃慕还有两位兄长也一同准备躲避洪水的物资，可惜二人性情急躁，封闭木筒的方式不符合天时规律，洪水涌来之后，两只木筒全部倾覆沉没。只有笃慕严格按照嘱咐制作的桃木筒顺着水流漂流，安稳停靠在洛尼山山顶。洪水慢慢退去之后，大地满目疮痍，看不到鸟兽的踪影，旷野一片寂静，整片大地之上，只有洛尼山顶飘着一缕炊烟。偌大天地间只剩下笃慕孤身一人，复兴族群、繁衍后代的重担，全部压在了他的肩上。我们彝族后人也从这件事悟出一个实在的道理：善良并不等同于软弱，正直厚道的品格，才是一个人乃至整个族群熬过艰难岁月最稳固的底气。
因为笃慕保全了人族血脉，天神安排三位仙女降临洛尼山，和他结为夫妻，一同承担复兴族群的重任。三位仙女各有寓意，长妻尼依阿乌是太阳之女，品性光明坦荡；次妻尼依阿芝是月亮之女，性格温婉柔和；三妻尼依阿朵是星辰之女，象征生命生生不息。多部彝文古籍都记载了这段姻缘，三位妻子一共生下六个儿子，也就是大家熟知的彝族六祖：慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。
古籍对六祖的血脉划分得十分清晰：长妻生下武祖慕雅切、乍祖慕雅考；次妻生下糯祖慕雅热、恒祖慕雅卧；三妻生下布祖慕克克、默祖慕齐齐。六兄弟全部继承了笃慕坚毅果敢、吃苦耐劳的性子，也完整接过了雪祖一脉的祭祀规矩和谋生手艺。随着六个儿子渐渐长大，洛尼山狭小的山地已经承载不下不断增长的人口，部族发展处处受限。笃慕再三考量之后，决定在洛尼山举办一场隆重的祭祖分支大典，让六个儿子各自带领族人前往四方开荒定居，这就是彝族历史上意义重大的六祖分支事件。
整场分支祭祀办得庄重肃穆，笃慕亲自搭建祭坛，宰杀牛羊祭拜雪祖和天地，把代代相传的彝文经书、祭祀法器、各个家支专属图腾，逐一交到六个儿子手上。在我看来，这不只是族群分开迁徙，更是一次完整的民族文化传承交接。笃慕反复叮嘱几个儿子：到新的地方安家之后，既要勤恳种地放牧维持日常生计，也要心存敬畏，和周边各个民族友好相处，就算往后相隔万水千山，血脉亲情也不能断掉。正是在这场大典上，彝族的彝文、十月太阳历、祭祀制度、民间草药方子、各类手工技艺全部完成交接，哪怕族人分散到各地，属于我们本民族的文化也不会中断失传。
之后六祖分成三路向外开拓生存区域，慢慢形成了如今彝族分布在云南、四川、贵州、广西四地的格局。武祖和乍祖向南行进，落脚在滇中、滇西的昆明、楚雄、大理一带，依托滇池周边肥沃的土地发展农牧业，成为云南彝族的主体；糯祖、恒祖朝着东北方向前行，扎根在四川凉山、昭通这片兹兹普乌核心区域，在西昌、布拖、金阳等地落地，和当地土著通婚融合，形成了凉山诺苏彝族最主要的血脉；布祖、默祖向东南方向迁徙，定居在滇东北乌蒙山区和贵州毕节一带，和濮人、巴人相互融合，开垦田地、修建村寨，奠定了黔西北彝族的发展根基。
哪怕族人相隔千里，各个支系慢慢形成了不同的方言，生活习惯也带上了地域特色，但所有彝族同胞的文化认知高度统一：根就在巧家洛尼山，始祖就是阿普笃慕。直到现在，不管是凉山的诺苏彝族，还是滇中、黔西的彝族乡亲，修订族谱都会以笃慕作为开宗先祖，举办大型祭祖活动的时候，一定会吟诵《笃慕颂》。笃慕留给整个民族的，不只是条理清晰的血脉谱系，还有代代遵守的做人准则：敬重天地、善待旁人、为人忠厚、坚守信义，这份淳朴的民风一直传承到今天。除此之外，他整理完善的文字、历法、礼仪，跟着六祖的足迹遍布整个西南，让彝族文化成为中华多元文化里十分重要的组成部分。
褪去故事里浪漫化的传说包装，笃慕的一生，其实就是远古彝族先民抵御天灾、重整部族、外出拓荒谋生的真实写照。洪水逃生、在洛尼山成家繁衍、敲定六祖分支的方案，每一段经历，都承载着古时彝人对安稳生活的向往，对优良德行的推崇。一年又一年，洛尼山的山风吹了一遍又一遍，毕摩诵读的经文靠着口传心授代代延续，阿普笃慕早已深深烙印在千千万万彝族后人的骨子里。不管族人走到多远的异乡，这份源自血脉源头的力量，始终支撑着整个族群稳稳向前走。
车子一路颠簸驶入昭通城区时，已经到了中午。简单吃过午饭之后，我们按照提前规划好的行程，先后参观了昭通博物馆和龙家祠堂。两处场馆游览结束，已经是傍晚六点多，街道两旁的路灯、街边商铺的灯光陆续亮了起来。奔波了整整一天，大家都没有外出闲逛游玩的想法，办理完入住、用完晚餐后，所有人都安静下来休整，养足精神，准备第二天正式祭拜先祖，完成这次寻根最核心的心愿。
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