滇南红河地区彝族民歌概况及其传承保护研究
随着《海菜腔》逐渐走上国际舞台、列入非遗项目，云南红河地区的四大腔逐渐受到重视，专业人员对红河地区彝族民歌的考察程度也越来越深。文章将从红河地区的文化背景入手，分析该地区彝族民歌种类，根据所查资料与调研情况，整理传承现状及原因，提出进一步发展建议。
一、彝族民歌文化背景
云南省彝族人口总数约占云南省总人口数10.94%，占全国彝族总人口数57.8%。云南省红河地区彝族人口最多，该地区彝民主要聚居在红河北岸和南盘江水系流域。彝族又以元江为界限，被进一步细分为东部的“江内彝族”和西部的“江外彝族”，不同地区呈现着不同的文化特征。以建水县为代表的“江内彝族”群体存在着一定程度的彝汉结合的现象。已有六百年历史的建水小调就是彝族尼苏支系与汉族文化交融得来的新型艺术形式。
红河彝族多属于尼苏支系，彝族崇尚火，每到七月火把节，彝族男女会围着篝火互相对唱，情歌由此而来。而彝族山歌的出现则与彝民的耕作方式有关，但传统彝族人不允许在正式的场合或长辈面前唱山歌，只能在山上或对歌场上唱。现如今，不少音乐家为其重新译词谱曲，希望将彝族山歌带到更广阔的平台上来。相比于其他种类的民歌，山歌更常见于舞台表演和才艺展示，也更适应现代化媒体的传播模式。
二、彝族民歌的种类
红河州彝族民歌主要有两种粗略简明的分类方式。一种是以民歌的曲调框架及演唱场所来划分，这种分类方式可以划分为四种，分别是山歌、祭祖歌、敬酒歌和舞曲。山歌，主要指在高原和山区的彝族人民在劳作或赶路时用来自娱自乐或传达信息的歌曲，有时也用于男女互诉爱情。祭祖歌，也称甲苏，指记载着天地历史、民族起源、英雄悼词、生产历法、行为准则的歌曲，多用于彝族的各种节日庆典和婚丧嫁娶。敬酒歌，主要指在举办宴席或家里来客时主人向亲朋好友或客人敬酒时所唱的歌曲，多是即兴创作。舞曲，主要指用于各种节日庆典和祭祀活动时跳舞的歌曲。另一种是以民歌的传统称谓来划分的，分别是大曲子、小曲子、小调子和杂弦调。大曲子，曲调篇幅较长，结构层次完整分明，演唱形式多样；小曲子，音律节奏多边自由，句式结构较为单一；小调子，歌词内容丰富多样，曲调结构完整，音律节奏较为平稳；杂弦调，数量最多，多是跳舞时的伴奏舞曲，句式单一，旋律流畅。
三、传承现状及原因
美丽的彝族人民为民歌的传承与保护贡献着自己的一份力量：他们成立了不同地区的民歌会，将会唱、会作曲、会编排以及想要学习的人们聚在一起进行表演，有时自娱自乐，有时在需要他们的舞台上大放异彩。民歌会的存在正是对原有曲库的传唱和改编，旧瓶装新酒，既不丢失其独特的唱腔与表演形式，又有着一定程度的创新与发展。
作为彝族海菜腔非遗项目传承人的后宝云，是土生土长的石屏县人，他为海菜腔的传播起到了举足轻重的作用。石屏县作为著名的“歌舞之乡”与“文献名邦”，县内专业的艺术团队已达上百人，陆续参加了国际德尔菲艺术大赛以及各种国内外商演以及公益演出，积极打造文化外宣牌，使自己的文化真正“走出去”，县委宣传部还对海菜腔、烟盒舞等四个文化名牌进行了商标注册，进一步加强了民族文化品牌的保护力度。为打造品牌文化，石屏县先后举办了若干届文化旅游节，还参与了进博会，向全世界人民展示了彝族的民族特色。
彝族的许多民歌和当地语言的发音都是自然植入的。彝族民歌展现了许多彝族的传统文化，反映了彝族的民族性格。我们可以发现，这个民族在歌唱和创作的过程中添加了很多生活内容，在处理声音、歌词和旋律的过程中，尽可能地实现了情感和内容的统一。在了解滇南彝族的文化特点后，发现这些民歌的演唱与日常语言十分相似，两者相互渗透。这样独具魅力的彝族民歌，却仍未被更多的群众看见，经过研究与思考，我们认为主要原因在于：
（一）地区经济发展落后
当地经济发展仍不够充分，造成大量传承民歌文化的主力军流失；交通不便限制了文化的输入与输出；设备不足也造成了很多民歌作品不能及时被大众关注。
（二）传唱难度高，普及度低
与很多非物质文化遗产存在的问题类似，彝族民歌是以彝族地区语言为唱词的歌曲，语言与唱腔便增加了它的传唱难度，会当地语言的是少数人，会唱的是更少数的人，而随着汉语的普及，原生的民族文化特色在民族融合中不断被汉化，原本是人们熟悉的东西，现在反而需要花时间与精力去学习。
（三）与当代社会生活脱节
民歌来源于生活，就像《诗经》中的民歌作品《氓》《七月》等，描写万事万物，其反映的事物也都出自社会生活中。而现在我们生活的时代，一切都变得方便且科技化，所以民歌也应该与时俱进，把现在的生活写进歌里，从各个时代不同的“烟火气”里寻找创作的灵感，让更多的人有认同感。
（四）与其他产业的联系不够密切
由于地形和民俗等各种因素的制约，导致石屏地区无法形成一块独有的文化长廊，人们单单只听歌是不够的，歌曲之外的故事、歌曲内容的由来、演唱者的知名度以及独具彝族特色的表演形式等，都是吸引关注的利器。这就需要当地各行各业的人们一起行动起来，在发展经济的基础上振兴民歌，经济发展起来了才可以回馈到文化本身。
四、民歌传承与保护建议
在这个信息时代，彝族民歌可以通过很多途径出现在我们的视野中，微信的公众号推文、微博发帖、网站链接等都可以将动人的彝族民歌有声有色地呈现在我们面前。作者或记录者出版相关的影音书籍，也会让我们对彝族民歌的了解更加全面。许多彝族民歌手在演唱过程中，不仅掌握了音乐的演唱技巧，还融入了自己的真情实感。在演唱技巧与真情实感有机结合的过程中，彝族民歌更加生动。此外，它们还配有当地的民间歌舞，这不仅丰富了内容，也增加了形式。
（一）政府重视起来，采取保护措施
针对该地区经济发展落后，与其他产业联系不够紧密的问题，政府可以给予更多的资金支持，成立组织，派专业人士下乡考察收集民歌，或者联系专业彝族歌手，通过用专业设备录音录像的形式来保存民歌，用于管理与多方面宣传。政府也可以开发研究项目，项目可由民间团体与企业合作，在政府的引导下，这些组织与合作给了彝族民歌爱好者一个交流平台的同时，也提升了宣传力度，拓宽了更多的资金来源渠道，以民歌带动产业经济发展，相互增益。
以上可以借鉴四川凉山地区，开设广播电视台，对彝族歌手进行包装，鼓励艺人参加歌唱活动，编写彝族民歌书籍，在发展音乐文化基础上积极带动其他产业的发展。
（二）加强民歌演唱灵活度
针对传唱难度高，普及度低的问题，可以在彝族民歌原有风格上进行创新与再创作，不仅仅限于彝族语言，也可以尝试用汉语来进行演唱或者再创作，降低歌唱难度。或者招揽彝族人才，在了解彝汉民族语言、具有专业知识背景、热爱中国传统文化的前提下，将经典民歌歌词翻译成汉语，使民歌创作具有灵活度，更具有普及性，为彝族民歌的发展注入新鲜血液。情感与声音的结合是许多彝族歌曲演唱过程中的一种技巧和方法。它可以融入歌曲的灵魂，使歌曲更加优美，吸引听众，身临其境地把观众带进大自然，让他们感受到大自然的美和它的雄壮气势。
（三）使彝族民歌融入当代生活，进行再创作
针对彝族民歌与当代社会生活脱节的问题，建议当地中小学在音乐课上加入彝族民歌的学习，在学习的基础上，感兴趣的人们可以结合生活对彝族歌曲进行全新的创作，赋予彝族民歌新时代新内涵。学校或民间团体也可以组织一些活动，让广大民众在兴趣与爱好下，参与到彝族民歌再创作的活动中。也可以找彝族民歌歌唱家进行点评，活动组织者可以采取奖励机制，吸引更多人参与。最主要的是让人们认识到民歌与现代生活也可以相互融合。
同时，文艺工作者也可以将彝族民歌加在电影、滇南旅游短视频、民俗类纪录片中，增加视频的彝族民俗风味，让大众从电视到手机，多方面感受到彝族民歌的魅力。
彝族人-网是创建最早，影响力和规模最大的彝族文化网站。网站的目标，是构建彝族文化核心数据库。作者单位：大连民族大学文法学院。
原载：《文化产业》2021年24期；文字来源：参考网；图片来源：百家号-昆明发布。
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