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云南罗婺彝族毕摩李茂森应邀到寻甸举行祭祖活动

作者：李绍德杨建学 发布时间：2023-04-20 原出处：彝族人网点赞+（）

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4月16日至18日，现代云南罗婺彝族大毕摩李茂森、杨新学等应昆明市寻甸回族彝族自治县彝族招帝濮家族的邀请，举办了一次规模空前的彝族招帝濮祭祖活动。

祭祖活动设在柯渡镇小平地村张氏彝族招帝濮家族祭祖山上，活动现场，鼓号齐鸣，唢呐阵阵、诵经声声、抑扬顿挫。寻甸县民宗局、县学学会，镇、村分管民族宗教的干部，彝族招帝濮家族700余人参加活动。公安干警，消防参与维持秩序和防火安全。

参与祭祖活动的有柯渡镇富民东村龙潭村、罗坡村，松林上村、松林下村，得宽村，鲁嘎村，彩嘎大村、彩嘎小村，河边，山杂，塔块村，下木刻村，苦里卡村、新哨村、戈姑哨村、网兜哨村、松树园村、田坝心村、先蜂八甲村等，共183户，600余人，接送祖灵篓99个，灵牌32块。

柯渡，彝语"柯"为"糠"，"渡"是"出"，全意为出糠的地方。明清时期，为亦郎里七甲、八甲。1949年为桂华乡，属边纵三支队所辖的寻禄新区。1950年为柯渡五区。1958年为柯渡公社，1963年为柯渡区。1966年为柯渡公社。1984年为丹桂乡，属柯渡区。1988年为柯渡镇至今。柯渡山川秀丽、气候温和、土地肥沃、物产丰富，举世闻名的中国工农红军长征两次经过柯渡。

1977年10月省政府在丹桂村建立了红军长征纪念馆，1983年被云南省政府公布为重点文物保护单位，1992年被昆明市列为近现代史及国情教育基地。1997年被省委、省政府命名为爱国主义教育基地。每年都有上万人到这里来追忆红军长征的革命历史，缅怀老一辈无产阶级革命家的丰功伟绩。

柯渡镇有汉、回、彝、苗四种民族，回族以"开斋节"和"古尔邦节"、"圣诞节"最为隆重;彝族以"火把节"、"立秋节"最为隆重，其中黑彝族的"火把节"就像汉族过春节一样；白彝族以"立秋节"最为隆重，不论是"火把节"还是"立秋节"，彝族同胞们都身着盛装，进行斗牛和歌舞表演，他们尽情欢歌。

彝族“祭祖大典”彝语谓之“耐姆”，“耐”的含义为“同宗”或“同氏族”，“姆”的含义为“作”或“举行”，即同宗族的人共同举行祭祖大典之意。“祭祖大典”作为全体氏族成员集体举行的最隆重、最盛大的宗教典礼，其规模之大小，则取决于该氏族的整体实力。旧时彝族举行一次祭祖大典，往往耗资巨大，所投入的人力、物力无计其数。据彝族老人讲，人丁兴旺的氏族举行祭祖大典会有成千上万的人参加，祭祀用的牺牲（猪、牛、羊等）多达成百上千。许多彝文经典形象生动地记述了祭祖大典中改进宰牺牲的情形，如经文曰：“祭祀场面大无比，椎牛似红岩层叠，屠猪犹黑石满坡，宰（绵）羊如白茧遍地。”

本次祭祖由彝族招帝濮家族张正升、张大光、张开礼、张正光等组织，邀请西南地区彝族大毕摩李茂森担任主祭师，毕摩杨新学、李锦云等5名共同配合完成十三项复杂的祭祖程序。

（主祭师大毕摩李茂森在作毕）

参加氏族祭祖的各家各户，第一日白天在家中供奉祖灵的地方举行祭祖仪式，祭奠将送去公祭的祖灵，由毕摩念诵《献祖经》。当天夜里将准备送或墙壁缝隙中接出，然后临时供奉在屋外的小青棚中。第二日白天在屋外的青棚中举行家祭供牲仪式，由毕摩念诵《家祭供牲经》，并一一点出将要送去参加氏族公祭的祖名，为其指引前往祖先发祥地的路径和说明途中情形，以及嘱咐与列祖列宗相会之礼貌；其后杀牲献祭（祭馔全系生祭），毕摩为家人祈祷和祝福，祈求祖先亡灵进入氏族公共祠堂（祖灵岩洞），升迁为宗神后继续保佑了孙后代。第二夜鸡鸣时，从该家的女婿中选一德行正者，将祖灵牌用红色毡子包裹起来，送往举行祭祖大典的场地。

彝族送祖灵有野外突营之俗，无论居住地与祭场近或远，送祖灵的人当天不通直接到达举行祭祖的场地，必须在途中建一座青棚野宿，待与其他各家相约同时进入祭场。参加祭祖的各宗支，约同背阒各自的祖灵牌，吹着唢呐、燃放爆竹和土炮，一齐轰轰烈烈地步入祭场。在祭场里建造一个小型的青棚，将各家各户送来的祖灵牌暂时安放在此小青棚里。由毕摩登记各家入祭的祖先名字，然后念诵《驱邪经》，为祖灵解除路途所粘污之各种邪气，并用四根木杆扎成一道善门，旁置一盆净水。毕摩将所有送来的祖灵牌一一在净水盆中洗濯，以示为祖人涤除生前和祖灵在途中所沾染的各种邪气和污秽。此时，送祖灵的后裔要向盆内掷银两，酬谢毕摩替祖妣除污。洗濯过和祖灵牌，方可度过善门，置于供奉祖灵的塔台上。

入祭场仪式结束后，举行迎接新祖灵筒的仪式。参加祭典的族人牵一只绵羊，随同两三个毕摩和背祖灵筒的人到氏族（祖灵岩洞）迎接旧祖灵筒，同时将新祖灵筒（材料）一并迎接至祭场。此后，毕摩昼夜诵经祭祖；工匠不停地制作祖灵筒。举行卜卦仪式。先由毕摩念诵《占卜经》，并用长约一尺的柴桩及青树条，围绕祭场插一迥。此时参加祭祖典礼各宗支，吹奏唢呐，背上各自的祖灵牌，跟随毕摩在所插的白柴桩和青树枝中绕行。然后牵一头猪，抱一只鸡，到卜卦台前，由毕摩念完经，将猪、鸡屠宰后进行生祭，并取出猪膀和鸡股骨占卜。先由毕摩查验经典上关于此卦象之吉凶，然后将牲肉煮熟，再次祭献于卜卦台前。

解罪孽，超度祖灵关键的就是为其解除罪孽。举行的仪式，全都是为解除先人在世时所犯罪孽，由毕摩念诵解除二十四种罪孽经，如解除生前负誓、淫邪、灾患、凶兆、恶梦、以及牲疫、土崩、水滥等不吉祥之事。

换祖。彝族每举行一次祭祖大典，不仅要更换祖灵筒，也要更换装在祖灵筒中供奉的祖先偶象。祖先偶像的制作雕饰及随装品十分精致复杂：祖公的脸用银子镶嵌而成，祖妣的的脸用金子镶嵌而成；骨骼用翠石琢磨而成，并用金线连接；祖妣偶像均穿着绸缎衣裤，先置于用獐子皮缝制的皮袋中，再装入祖灵筒内；与祖先偶像随装的有祖先日常用具模型，即用铁制成的小型顺具，如釜、甑、碗、刀、斧、锄、犁等；还要随装一根用铁制的撑天柱；另外，每次举行祭祖大典，都要在祖灵筒内增添一个新铜铃。装置妥当之后，向筒内撒红绿五色种子，再将此次送来祭奠超度的所有祖妣名字祭录在一块白绸子上，装入筒中，表示祖裔死后，仍然跟随始祖而去。新的祖灵筒装置完毕，便把旧祖灵筒送往另一个岩洞中去。

“取福禄水”仪式。汲圣水是彝族祭祖大典中的重大仪式之一，不仅规模宏大，气氛也非常热烈隆重。由毕摩占卜鸡卦，指示圣水（圣水一词，有被译作“净水”、“福禄水”、“吉水”、“宗源水”等）的方向，并带领浩浩荡荡的队伍去汲圣水。汲圣水队伍从主祭场出发，将两只用马樱花木制作的精美水壶捆绑在—只称之为“祭羊”的绵羊犄角上，尔后用食盐喂之。按毕摩占卜译定的汲水方向，以“祭羊”为先导，队伍尾随其后。当“祭羊”找到干净的水源饮水，便将“祭羊”饮水处的水视为吉祥之水即“圣水”。于是在此汲两壶水给“祭羊”驮回主祭场，放在祭坛的献台上，毕摩念诵《汲圣水经》这后，将“圣水”象征族裔源远流长，并把汲水处视为圣地，将其记载宗谱里。

“超度祖灵”把各家各户背来参加祭奠超度的祖灵牌，集中焚化。选择一处洁净的地点，砍一棵直径约10厘米粗的松树立于场中，此松树彝语义为“齐天柱”。其下方设一油锅，锅中盛猪油和清油二种，烧滚后，毕摩向油锅里倒洒，顿时锅中喷发出冲天火焰，参加祭祖仪式的人绕行祭场，绕行毕，毕摩把祖先名写在木牌上置于油锅中焚烧。此时，后裔必须备银赎回祖名，并将祖灵牌放到油锅中焚化。焚灵牌仪式完毕，祭场的青棚也要全部焚毁。最后由率领参加祭祖在碘的全体氏族成员，吹着唢呐，将新祖筒送入氏族祠堂（祖先岩洞）里，便把洞口封闭。此时，由毕摩念诵《封闭祠堂经》，诵毕，即宣告祭祖大典正式结束。并将整个祭场的所有青棚通统烧毁之后，方可离开祭场回家。