河图洛书揭秘——彝族文化里的河图洛书
提 要：源于《周易》的河图洛书，因为各种文献均语焉不详，所以几千年来像谜一样地吸引着后人，也困惑着后人。河图洛书究竟是何物？笔者从世代流传的彝族文献中找到了答案，其中洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月太阳历。由此可见，借助兄弟民族的文化，可以重新认识源头的中华文化。
关键词：洛书，河图，龙书，联姻，宇宙生化
一、图书的由来与问题
图书之说源于《周易》，《周易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。” 1973年马王堆出土的《帛书周易》中，同样有这句话。不过，“图”与“书”在《周易》里是两个单音节词——图是图，书是书，《汉书·五行志》则将其合二为一：“河洛出图书。”变成了一个双音合成词——“图书”。
源于《周易》的图书之说，遗留下了一系列问题，这些问题像谜一样困惑着后人，也吸引着后人。这些问题可归结为以下六个方面：
其一，其图形为何？图与书，在《周易》里只见其名而不见其形，图书之形究竟怎样？
其二，图书与阴阳有何关系？我们知道，卦的基础成分是一阴一阳，而图书的成分是什么？与阴阳有没有关系？
其三，图书与八卦有何关系？《周易》文字的基础在六十四卦，六十四卦的基础在八卦，那么，图书与八卦之间有没有关系？如果有，是一种什么关系？
其四，图书与五行有何关系？流行本《周易》谈阴阳不谈五行，《尚书》谈五行不谈阴阳。阴阳与五行的关系，在历史上曾被误认为是两个源头的汇合物。马王堆《帛书周易》出土后，其中有“天道言阴阳，地道言五行”之说，这里的阴阳与五行，是一而二、二而一的关系。至于进一步的“为什么”，《帛书周易》同样无解。
其五，图书有何重要性与根本性？为何会有“圣人则之”一说？八卦是人的作品，而图书则是圣人“则之”的图书。 “巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”[1]孔子这里所讲的“则”，有以此为准之义，有必须如此之义。然而图书里到底隐藏有什么样的“必须如此”的奥秘，《周易》的介绍戛然而止。
其六，为什么孔子、墨子、管子都关注图书？图书之名，在《尚书》、《论语》、《管子》、《墨子》中均出现过，为什么孔子、墨子、管子都关注图书？如果图书毫无意义，会引起这些哲人的重视吗？然则图书的重要性到底体现在何处，三子均没有解释。
《礼记·月令》中出现了图书之数，汉代扬雄的《太玄》出现了图书之歌，宋代出现了图书之形，还有邵雍、朱熹等学者对图书的解释。在汉、宋学者的解释中，图书关乎奇偶之数，关乎天文历法，关乎四时五行与五行生克。但因为在这些解释中看不到“征圣”“宗经”本源性的依据，因此出现了信者恒信之与疑者恒疑之两种局面。
大文豪欧阳修在《葛氏鼎》一诗中明确质疑图书：“马图出河龟负畴，自古怪说何悠悠。”可见欧阳修视“马出河图，龟出洛书”之说为奇谈怪论。近代彻底否定图书的是顾颉刚先生，他的《三皇考·河图洛书的倒坠》，彻底宣判了图洛的死刑，定图书为宋人之造伪，这一结论在疑古思潮中，几乎被学界普遍接受。
对图书的质疑之声，消声于地下两种文物出土之时：一是马王堆《帛书周易》的出土，其中有“河出图，洛出书，圣人则之”这句话；二是安徽阜阳“太乙九宫占盘”的出土，其中有图书之形与图书之数。占盘将八卦、五行、从一至九的九个数字完美地融在了一起，盘中的九个数字恰好合于洛书之数。盘有方圆之分，圆盘喻天，方盘喻地。天盘北斗星居中，圆周边环列着天干地支、十二月、二十八宿。地盘以方为标志，从内到外依次分三层排列，具体顺序为：天干，地支，二十八宿。正方形中间用“井”字划分出九个方块，九宫就此成立。四时八节、五行、五位、五音、八卦、九宫均可以巧妙地融合在“井”字形之中。类似“太乙九宫占盘”这样的盘，在甘肃、山西、朝鲜均有发现，据考证，这些盘均为汉代文物。
占盘所表达的是宇宙模型和宇宙秩序，这是学界的共识。占盘所画就是图书，这也是学界的共识。至此，以图书为宋人伪作的结论不攻自破，因为宋人的伪作无论如何也进不了汉墓。遗憾的是，这里只有图书之形与图书之数，仍然没有详细而明白的文字解释。
二、彝族文化里有图有书
非常幸运，笔者在彝族文化中不仅看到了图书之数和图书之形，也看到了对图书详细解释的文字。《周易》之后关于图书的争论，在这里均可以找到清晰的答案。
笔者于2006年在书店看到了云南科技出版社出版的《彝医揽要》一书。令笔者惊奇的是，书的彩页插图中有太极图、八卦图、五行与五脏的对应图、八卦与五行的对应图等，书中还介绍了阴阳、五行、八卦、干支在彝医中的基础性作用。更令笔者惊奇的是，这里出现了图书之数，而且图书之数是与宇宙发生论以及时空一起解释的。
笔者当即将书架上的《彝医揽要》全部购买，并迅速赶往云南拜访了《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。王先生是一位军医出身的学者，退休前是云南玉溪地区药品检验所所长。其著作除《彝医揽要》一书外，尚有《彝族验方》《哀牢本草》等。王先生向我介绍了彝族的历史、彝医的理论基础、诊病原则与医病方法等多方面的知识，还带我走进了彝族同胞聚集的哀牢山。
在王先生的介绍中，有一个说法非常引人注意：在彝族传说中，汉族出于伏羲氏这一支，而彝族则出于伏羲氏母亲那一支，彝汉两个民族在远古时期原本就是亲戚，所以在文化本源上有着一致性。
通过王正坤先生的著作与口述，笔者了解到，改革开放之后，云南、贵州的彝族同胞已经把历代口耳相传的历史翻译集结成书。最重要的著作有贵州彝族同胞翻译出版的《西南彝志》等。回家后，笔者经贵州大学张闻玉教授联系，从贵州毕节市彝文翻译组购得了《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》、《土鲁窦吉》等多部著作。这些著作记载了彝族先贤对宇宙发生、四时四方和八节八方的解释。其中有清浊二气、阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气、十月太阳历和十二月太阳历等。在《土鲁窦吉》一书中，书先而图后，既有图书之形，也有图书之数。洛书的彝族名称为“鲁素”，译为“龙书”；河图的彝族名称为“付托”，译为“联姻”。龙书表达的是十月太阳历，河图表达的则是十二月太阳历。
之后，笔者又从云南购得云南天文台李维宝先生（汉族）的大作《云南少数民族天文历法研究》。书中介绍了傣族、佤族、羌族、布朗族与德昂族、基诺族与独龙族的多种历法，还详细介绍了彝族的十月太阳历。在介绍十月太阳历时，出现了图书之形与图书之数。这里有一个引起笔者高度关注的历史事实：《周礼》与《周髀算经》中的立杆测影使用的是一根杆，而远古先贤使用的是十根杆。笔者由此推测：十根杆的布局，其形似可启发图书之形的创造；十根杆序数一二三四五六七八九十，其数似可启发图书之数的安排。李维宝先生的研究，既为《土鲁窦吉》一书中图书关乎历法之说提供了旁证，也为笔者采信彝族文化的说法提供了坚实的依据。
三、《彝医揽要》中的图书之数
彝族同胞没有参与信古疑古之争，他们的认识可以帮助我们更为准确地接近图书。现将彝族文化的图书原貌介绍如下。
《彝医揽要》一书，附录了20余篇彝古文，其中有《说五行起源》、《说八卦》、《说八卦与五行》、《说天干》、《说十二尼能（属相）》、《青线、红线与二十四节气》等等。在彝古文中，五行、八卦、干支，均是彝族先贤用来解释历法与时空的。图书之数出现在《青线、红线与二十四节气》一文中，这里的图书之数解释的是四面八方。请看原文：
天地产生之后，就产生了五行，聪明的人快来辨析吧！其中是有道理的。
清气和浊气充满了宇宙，像海水一样四处满溢，最终集中在了中央。
宇宙分九宫，各方都要护卫中央，这种说法是很准确的。
清气和浊气，交错的运行着，天和地才不停的转动，天空中才出现不同的星云，太阳和月亮也才今天落下，明天升起，永远反复出现。
在远古的年代，宇宙间还没有产生人类的时候，十生五成，就已经开始了变化，各有各的位置，共同管理着天，管理着地，他们都是通过调整清浊二气完成的。
天一与天九，在宇宙的南、北两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为老阳。
天三与天七，在宇宙的东、西两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为少阳。
地二与地八，在宇宙的东北、西南两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为老阴。
地四与地六，在宇宙的西北、东南两方，管理着这两门，合起来一共是十，人们称它为少阴。
天五生成宇宙，管理着中央，两个五加起来也是十，福禄不断洒满宇宙之间。
从此，天九成了头，天一成了尾；天三成了左，天七成了右；六八是脚，二四为手；天五护五脏，五脏成了人体的全部。宇宙的八个角，完全护卫着天五。
天一见五成了六，地二见五成了七，天三见五成了八，地四见五成了九。地数为三十，已经说过了。
十生五成的根本来源是这样的，天数二十五，地数为二十，天地四十五，清浊四十五，清浊管理两面，分老阳、老阴，区别少阴、少阳。从此天地光明，福禄荣耀。
青红二线交织，春夏秋冬交错，宇宙四方变化，产生了年月节气。直到现在，所有的万类万物，都有好日子过。
春天万物生长，夏天万物茂盛，秋天万物成熟，冬天万物休眠。所有这些，它的根子在于清浊二气。
一年十二个月，共有八个节气。立春到春分，立夏到夏至，立秋到秋分，立冬到冬至，八个节气相连。
清气与浊气，相互交织着，四条清线，四条红线，中间是清浊路线。
青红线有时并行，有时相合，有时相交。白气向上冒，黑气向下行，清气升腾，浊气下沉。在两者之间，有太阳月亮，有星座云层，所有的生物，包括人类，就有了福禄。
青红二线再进行变化，就产生了二十四节气。二十四节气，随着八卦变。清浊生成的福禄，布满宇宙间。
一二三四五六七八九十，彝族同胞称之为天地之数。一三五七九为天数，二四六八十为地数。天数奇，地数偶，这和《周易》中的天地之数完全一致。数分东西南北，分左右上下，四周护卫中宫，这和洛书中的分法完全一致。奇偶之数界定出了老阴、老阳、少阴、少阳，对应着空间中的四面八方。《周易》中有四象之说，四象被后人解释为老阴、老阳、少阴、少阳。四象寓意为何，《周易》本身没有解释，《黄帝内经》做出了四方四时的解释。
这里没有“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”[2]的抽象，但多了南北东西四门、头尾手足的形象。这里没有洛书之名，却有洛书之数。
一六，二七，三八，四九，这是河图之数。这里没有河图之名，却有河图之数。这里的图书之数，关乎时间，关乎空间，关乎二十四节气。
四 、土鲁窦吉》中的河图洛书
《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生保存并翻译的。王先生家族为世袭布摩，即彝族中的智者、老师。历史上的布摩，是彝族文化的传承者与历法的解释者。
“土鲁窦吉”，汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一介绍了龙书（洛书），卷二介绍了联姻（河图）。在《土鲁窦吉》一书中，书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化，图则解释了后天从有到无的演化。为方便读者理解，本文以下称龙书为洛书，称联姻为河图。
（一）《土鲁窦吉》中的洛书
洛书之形。
书中对洛书的解释有两种:一是彝族先贤的解释；二是译者王子国先生与贵州彝学学会会长禄文斌的解释。彝族先贤解释洛书，留下了一篇名为《十生五成》的重要文献。现将译文摘录如下：
阴阳的产生，先是五生成，贤人辨别后，述它有根源；清浊元气足，充满天地间，布满了大地，在那个时期，宇宙大地间，生宇宙九宫，统一归中央，确实真的啊。
天气地气交，不断地运行，天地旋转，日月出现，云星在运行，人亦生成了。这十生五成，不断地变化，一人一宇宙，掌管天地权，就是天地间，请浊气运行。
天一地九，宇宙南北，居于两方位，合二生成十，它立作老阳。天三地七，宇宙东西，居于两方位，合二生成十，它立作少阳。
地四和地六，宇宙哼哈，[3]居于两隅位，合二生成十，它立作老阴。
地二和地八，宇宙鲁朵，[4]居于两隅位，合二生成十，它立作少阴。威荣富贵生。
从此以后，天九立作首，天一立作尾，天五置于中，由五行交易。
宇宙八面，所谓天五方，天一五运六，[5]天一五运七，天一五运八，天一五运九，五运不别说，十生就五成。
天数二十五，地数有二十，阴阳四十五。清浊两方位，老阳老阴辨，少阳少阴别。从此以后，天地亮闪闪，富贵明朗朗，就这样产生，这样发展了。我把它写成，永世流传了。
从此以后，在各个方位，序干支属相，运算天地气，要牢记明白。
还不止这些，这清赤元气，春夏秋冬易，四季由天定，就是这些了。
有关今人的解释，先谈翻译者王子国先生的看法。王先生在《土鲁窦吉》的前言中首先介绍说，洛书中隐含有十月太阳历，然后用相当篇幅对洛书进行了解释：“洛书所揭示的是一分为三，合三为一，统一规律的哲学体系；以老阴老阳为主体，九大黄星轮流值日，六气变通，三生人道，十生五成的规律和天地人同道，天象同人象，人体同星体，以北极星为主体，以人为准则，三位一体的理论；以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生三个时空变通六气后运算出一年365至366日，一个月36日，十个月（一年）360日这一数据的。其余5至6日不算在月数内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日，定为年终节日。年又分阴阳，阴年重五月，阳年叠六月。天干的中位是五，地支的中位是六，五十有五，六十有六，天地相合，上下变通，重在午位，叠在子位，子午重叠，日复一日。同理，阴年有5天年节，阳年有6天年节。一年分五季，两个月为一季。” 一年分为20节气，18天为一个节气。一年有60个休息日，其理由是，戊己逢土，逢土不动土，满五天后休息一日。称为土矅日。一年分为十个月的基本理论是，建寅为人统，月份从寅算起，顺推到戍月只有九个月，亥子丑三个月之数，根据前述一分为三，合三为一，六甲旬中空的理论归并于中央，定为十个月，戊己逢土，重在中央，重在午位，叠于子月。重月就重季，春夏秋冬，四时变通，生成季夏，即四方退位归并凑合为中央之数。这就是彝族十月历的基本原理。”
贵州省人大常委会原副主任、贵州省彝学会会长禄文斌（彝族）先生，在序言中对洛书进行了精练而清晰的解释：“据王子国先生介绍：十个月历为一年的历法，是根据‘鲁素’（洛书）十生五成图，以老阴老阳为主体的八卦，相生相合的统一规律，九黄星轮流值日，六气变通，三生人道的三六九为数理而拟定的。一年360日，一月36日，余有阴年5日，阳年6日为年节，不计入月数内。昼夜12时，一旬12天，三旬36天为一个月。两个月为一季，一年有五季。18天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十个节气。十月历以建寅为人统，月份从寅起点，顺推至亥月为一年终止。”
（二）《土鲁窦吉》一书中的河图
河图之形。
彝族同胞对河图的解释，一是彝族先贤的原本解释；二是译者王子国先生与彝学学会会长禄文斌先生的解释。
彝族先贤解释河图，留下了一篇名为《五生十成》的重要文献。现将译文摘录如下：
五生十成，五行还没生，甲干未形成，清浊九根本，附哎哺[6]发光，产生了知识。采舍[7]互相应，生天地根本。
五生十成，贤人观察后，述它有根源。天气潮翻腾，地气潮徐徐，在此时此刻，天地轮属相，金木水火土，一人一宇宙，各立一位主。
天一生了水，洪水泛四方，地六生水道，滔滔江水流；地二生了火，火光亮煌煌，天生大火焰，火星先出现；天三生了木，九山有森林，地八也生木，枝长挺粗壮；地四生了金，九地金银根，天九生金银，遍地出金银。
五行产生山，地根生天上，地十生了山，生了九座山。五生十成后，五行即发光，先人本相，会动有生命，把它写成后，永世流传着。
还不止这些，天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，一行主一相。
这五生十成，天地轮属相，五十五数中，天数二十五，是苍天之根，地数三十相，是大地之本。其产生之后，水断绝气源，渡过大水后，流不完的江，还会漫溢的。
还不止这些，这五生十成，掌管天地权，是人的根本，属相互相应，宇宙定罡煞，就这样的。
有关今人的解释，翻译者王子国先生首先在前言中介绍，河图中隐含的是十二月太阳历。他说：“河图所揭示的是一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；以少阴少阳为主体，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利人和的理论规律，运算出一年365又4分……月也有大小之别，根据月分五阴六阳的规律，由四时变通六气后，再加上5至6日的阴阳日，月大为30日，月小为29日，余数凑合后定为闰月。一年分四季八节二十四节气，三个月为一季，15日左右为一个节气。一个月有4天的休息天还有余。根据公辰推算，逢破日休息，即月建日的第7天休息。地支相冲，不冲而合，故为日曜日。建子为天统，以子午定为阴阳交界，月份从寅起点，顺行流到丑月为一年终结，五年中有两个闰月。这就是彝族十二月历的基本原理。”
关于十月、十二月两种太阳历，王子国先生之前还有一段精辟的比较，他说：“彝族十月历和十二月历两相比较，其推算的理论依据和哲学体系有所区别：十月历所依据的一分为三，合三为一，统一哲学体系；就其数理而言，属合体关系，十进制的退位规律；以五行论之，则为相生相合。十二月历所依据的一分为二，合二为一，对立统一的哲学体系；就其数理而言，属并列关系，二进制数的进位规律；以五行论之，则为相逢相克。”
禄文斌会长的解释是：“十二个月历为一年的历法，是根据‘付托’五生十成图，以少阴少阳为主体的八卦，相逢相克的对立统一规律，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年365天又4分，一个月30日，十二个月为360天，所余天数凑合后定为闰月，五年中闰两个月。三个月为一季，一年有四季。15天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十四个节气。十月历以建子为天统，以子午定阴阳界。月从寅起顺推至丑月为一年终止。”
对图、书，禄先生做出了如下评价：“先人的聪明才智，使人惊叹。书中的三幅图：‘鲁素’（龙书）、‘遮佐’（罡煞）、‘付托’（联姻），反复阅读后，才深悟有‘书不尽言，言不尽意’时‘用图表释之’之妙。”禄先生这里所说的罡煞图，表达的是以北斗星斗柄循环为依据的历法。此图汉族文化中阙如，故本文不再讨论。
五、简要述评
阴阳、图书、八卦、五行、干支，是中国文化源头的几大基石，汉族经典里均有涉及，但东鳞西爪，缺乏系统解释。但在彝族文献里，却像一条项链一样完整地出现在了人们面前。
《土鲁窦吉》中的图、书与天文有关，与历法有关，但与迷信无关，这是图、书的基本点。从这一基点出发，可以疏通书里书外与图、书相关的十大问题：
其一，解答了图书与阴阳的关系。图书中虚实（黑白）两点，本身就是一阴一阳。组成图书的基本成分，这是阴阳在图书之中的第一层含义。十月历中一三五七九这五个月为阳，二四六八十这五个月为阴。奇数月为阳，偶数月为阴，数在时间中，这是阴阳在图书之中的第二层含义。数在中央，数在四方，数在空间中，这是阴阳在图书之中的第三层含义。
其二，解答了图书与奇偶之数的关系。图书中虚实两点，奇偶之数也。一三五七九，此乃天之数；二四六八十，此乃地之数。阳奇而阴偶，天奇而地偶。奇偶之数，是图书的基本内容。
其三，解答了图书与八卦的关系。除了中央之数，图书外围的四周之数可以一一对应八卦。书之数合于先天八卦，图之数合于后天八卦。[8]
其四，解答了图书与五行的关系。书中有历，图中有历，十月太阳历分金木水火土五季，五行又分管东西南北中五方。图书合于五行，在图书这里合在了时空之中。
其五，解答了图书与历法的关系。洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月太阳历。在十月历中，五月居中，一月与九月、二月与八月、三月与七月、四月与六月，对应的两端，气温有对应对称性，这是洛书中一九、二八、三七、四六相连、五居中央的基本含义。在十二月历中，一年分两截，或阳生阴成或阴生阳成。一月生六月成，二月生七月成，三月生八月成，四月生九月成，五月生十月成。“天一生水，地六成之”，河图中的生成含义就在这里，其它类推。
十月历变十二月历，只是月数的变化， 365.25天的回归年长度并没有变。五季变四季，一季72天变为90天，这里只是季节数的变化与一季天数的变化，太阳运动在南北回归线之间循环往复的规律没有变。所以，图书既可以容纳十月历，也可以容纳十二月历。
其七，解答了“河出图，洛出书，圣人则之”的所以然。《尚书》、《礼记》、《管子》、《鹖冠子》、《尸子》、《吕氏春秋》共同指出，天文历法为立政之本，图书表达的是天文历法，圣人“则”图书，实际上则的就是天文历法。《黄帝内经》指出，养生、治病必须遵循四时之序，圣人第一要义就是要懂天文历法——“年之所加”。医圣为何要以图书为法则，于此可以得到答案。
其八，解答了“立天之道曰阴与阳”一说的所以然。图书中有两个非常重要的时令——冬至与夏至。十月历一年两个年，就是冬至与夏至，以冬至为历元年，在彝语里有回转之义。谁回转？太阳！冬至，太阳在南回归线上；夏至，太阳在北回归线上。一年之中，太阳运动就在冬至和夏至两点、实际是南北回归线之间来回运转。太阳从南回归线向北回归线回转，是阳气一步步上升的半年；太阳从北回归线向南回归线回转，是阴气一步步上升的半年。一年之中，阳半年，阴半年。知道了天文历法，才能真正理解《周易·说卦》中的“立天之道曰阴与阳”的奥秘。
其九，解答了“原始反终，故知死生之说”的所以然。《周易·系辞上》认为，万物死生的过程是原始反终的过程。原因何在？因为太阳决定着万物的一生一死。太阳运动在两回归线之间的循环是原始反终的过程，所以万物的一生一死、一死一生也是原始反终的过程。进一步的解释是，阳气升万物生，阴气升万物死，一年之中的阴阳转换，就是万物“一岁一枯荣”的根源。那么，阳气升于何时，阴气又升于何时？答曰：阳气升于冬至点，阴气升于夏至点。冬至时节，中原大地上皑皑白雪一片，可是黄泉之下，一阳开始上舒，种子的胎胚开始萌动。夏至时节，中原大地上万物郁郁葱葱、生机盎然，可是黄泉之下，一阴开始上舒，万物的根部已经开始衰退。阴阳二气的变化，决定着万物一岁一枯荣的变化。阴阳二气的变化，背后的决定性因素是太阳的运动。死生之说，原始反终，所以然的奥秘就在这天道阴阳的规律性转换。
在《黄帝内经》中，多次出现阴阳关乎生死的论断，一则曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。” 再则曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”三则曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”阴阳为何关乎万物的变化与生死？如果只是在文字中找答案，永远也找不出令学子明白的结果。如果在源头天文历法中找答案，很快就会迎刃而解。
其十，解答了“一条项链，几大基石”的所以然。前面说过，阴阳、图书、五行、八卦、干支、历法这几大基石，在彝族文化中是像一条项链一样完整出现的。彝族文化以清浊二气为宇宙演化的起点。清浊二气相互交流变化，产生了整个宇宙，产生了现实世界。阴阳可以表达清浊二气，阴阳产生于此。
宇宙演化，首先演化出了天地。天地形成之后又形成了时空中的五时与五方（四时与四方）。五行（金、木、水、火、土）中的每一行分管一时一方，五行即出现于此。
五行中的每一行均可以分阴分阳，如金可以分阳金与阴金，其它类推。五行可以表达十月历的金、木、水、火、土五季，阳一行与阴一行则可以表达十月历的奇数月与偶数月。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）可以表达十月历的月之顺序。阴阳、五行、十月历、十天干，均可以容纳在图书之中。图书、十天干即出现于此。
时间空间可以分为四方四时、五方五时，还可以继续细分，一分为八，细分为四时八节与四面八方。谁来表达四时八节、四面八方？八卦！八卦既可以表达四时八节，还可以表达四面八方。八卦即出现于此。
时间空间还可以继续细分，一分为十二，细分为十二月与十二方位。十二月可以用十二属相（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，其中六种家畜，六种野兽）来表达，十二方位可以用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戍、亥）来表达，十二月历、十二属相、十二地支即出现于此。
阴阳即奇偶。阴阳在时空、五行、干支中，奇偶两数随一阴一阳进入了四时四方、五时五方，进入了干支，也进入了人体与万物。数配时空、数配一切的奥秘就在于此。
历法是人类第一法，也是中华民族的第一法。中华大地的历法应该出现于文字之前。有了文字用文字表达历法，没有文字之前用抽象符号的图书、八卦表达历法，这是彝、汉两族的共同点。
源头清，底气足。有其源，才有浩浩荡荡之长江；有其根，才有郁郁苍苍之参天大树。自然哲理原本如此，从来如此。那么，人文哲理呢？笔者真切地希望借助彝族文化重新认识源头的中华文化——图书与八卦。所以然则何？因为源头的中华文化孕育出了领先于世界的中华文明！
参考文献：
[1] 《论语·泰伯》。
[2] 《黄帝九宫经》。
[3] 八卦中艮、兑两卦。
[4] 八卦中震、巽两卦。
[5] 王注：清浊二气在五行中不停地运行，所谓五运、五气、五季。
[6] 哎哺即八卦中的乾坤。
[7] 采舍即八卦中的离坎。
[8] 附图1洛书合于先天八卦图，附图2河图合于后天八卦图。
（文章出处：《中国文化研究》春之卷，责任编辑：晓文）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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