为彝族宗教正名：一种成熟的宗教信仰系统

古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。

彝族是西南地区一个历史悠久的古老民族，人口众多，分布广泛。在多重文化的影响下，近现代以来逐渐形成了多种宗教信仰。道教和佛教的传入，一部分彝族人接受了道教和佛教的思想，投身佛道，也有一小部分人开始信仰基督教和天主教。和彝族历史同样悠久的是彝族本民族信仰的宗教。这一宗教信仰与彝族历史中的重要角色、彝族文化的传承者——毕摩，有着重大联系。在毕摩的参与之下，彝族的信仰世界形成了一个统一的毕摩文化系统。在解释宗教与文化的关系上，毕摩文化作为彝族宗教信仰的重要组成部分，扮演了其不可替代的重要角色。因此曾有学者一度提出彝族人信仰的宗教为毕摩教。毕摩文化保留了很多原始宗教的形式和内容，因而彝族的宗教信仰具有相当一部分原始宗教的色彩。但是作为一种宗教形式而存在于一个民族当中，是否能够作为一种统一的宗教组织而存在，不能居一而定。根据彝族的毕摩文化在彝族社会中的影响和地位，笔者认为，彝族的宗教信仰已经到了成熟的发展阶段，那些认为彝族的宗教仍处在原始阶段的论断是值得怀疑的。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

（曲比哈布绘画作品：彝族毕摩）

一宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。宗教是一种社会文化现象，它聚合了人类对超自然力量的信仰与崇拜，是人类社会与超人间的统一体，而一切宗教的构成都是基于之为宗教的组成的四个要素：宗教观念、宗教体验与情感、宗教行为和宗教组织与制度。作为一种宗教信仰系统，当代世界宗教都因具备这一“宗教四要素”，而不可否认地列于成熟的信仰系统的行列。笔者认为，作为一种成熟的信仰系统，必须要有其成熟的信仰的经典和各种仪式的法具、成熟的信仰的对象和相关禁忌、成熟的仪式和行为仪轨以及系统的相关行为仪式的实行者。创生性宗教就很好地具备了宗教构成的四个要素，而原生性宗教并不一定能完整地依据这四个要素来分配其结构形式。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

宗教根据其产生可以归类为原生性宗教和创生性宗教。原生性宗教是指初级社会形态下自发而生成的宗教，原始宗教便属于原生性宗教的范畴。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

之为原生性宗教的原始宗教作为宗教发展的初级形态，具有相当分量的原始文化内容是不可否认的。但是彝族的宗教信仰系统的发展已远非原始宗教所能定义，因为彝族的信仰系统是在彝族古文明的基础上形成和发展起来的。作为一个人类文明的传承系统，不可否认地要经历原始的发展阶段，但是同样不可否认的是这样一个文明的系统不可能也绝对不会处于同一个发展阶段。发展进步是人类文明的共同特征，彝族，作为一个特殊的文明系统，同样具有这种特征。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

但是学术界对彝族的宗教信仰系统却有别的定论。彝族宗教信仰中普遍存在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和和灵物崇拜。这些崇拜形式都是在万物有灵论基础上形成的原始宗教崇拜形式，根据这一论证，学者们主张彝族宗教信仰系统属于原始宗教的范畴。著名彝族原始宗教研究者于锦绣说：“彝族的宗教是以祖先崇拜为中心的‘拜祖教’，这是彝族原始宗教信仰的中心。”认为彝族宗教信仰系统属于原始宗教范畴的学者还有马学良、林耀华等。马学良认为，彝族的宗教是以原始巫术和祭祀为中心的原始信仰，这在其《倮族的巫师“呗耄”和“天书”》一文中表现尤为突出。而林耀华则在其《凉山彝家》一书中指出了彝族的信仰是灵魂的鬼神信仰。对彝族毕摩文化有突出研究的巴莫阿依也在其《关于毕摩文化研究的几个问题》一文中说：“彝族的宗教文化属于原始宗教文化。”[3][3]这主要是根据彝族的毕摩宗教主要是以原始巫术和毕摩经典来表现的，并认为其是彝族原始宗教的“核心或者基本部分”。持同样观点的还有彝族学者陈国光，他在《彝族毕摩与占卜》一文中说“彝族的传统信仰基本处于‘万物有灵’和‘祖先崇拜’的阶段，社会生活中充满着迷信与禁忌，鬼神观念影响和支配着人们的行为，各种巫术应有尽有。”qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

对于彝族宗教信仰的界定问题，学界还有这样一方面的观点。他们认为彝族的信仰系统属于传统的宗教系统，但是并不认同以上学者的观点。著名彝族学者朱崇先认为彝族的宗教信仰系统是属于传统文化的行列的。彝族宗教起源于原始社会，经过了几千年的发展而至今日，经历了原始社会、奴隶社会、封建社会而到社会主义社会，它为各种社会形态服务。在其发展过程中，吸纳了各种文化形态的优秀成分，是一种有原始宗教发展而来的天、地、人合一的传统宗教系统。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

原始宗教的最原始的形式表现在人类先祖对死者遗体的处理形式上，而丧葬仪式就是一个很好的表现形式。彝族文化系统大部分都体现在彝族的毕摩文化上，毕摩文化不但涉入了彝族人信仰的前世因缘、来世生活，更是深入了彝人的当世，并比较丰富地体现在彝族的生俗礼仪当中。服饰文化，饮食起居，火塘禁忌，生产生活，婚丧嫁娶，无不体现出了彝族的毕摩文化的精髓。作为三世生活的连接点的丧葬仪式，更是彝族宗教信仰的中心体现。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

当前学术对彝族毕摩文化研究所得到的结果，都是在将彝族的宗教系统定位为原始宗教的基础上完成的，而放弃了原生性宗教的根本，不只是包括了原始宗教。对于彝族宗教信仰系统是否真的就只能定位为原始宗教，学术上虽然存在一定分歧，但是在社会共同认可的前提下，争论表现得并不是很激烈。世界各大宗教都有自己对逝者遗体处理的方法，各信仰系统也都有自己对先人遗体的安葬仪式。彝族人历史以来都是一个单一的民族，对先人的安葬千百年来形成了其特殊的信仰和崇拜仪式。基于万物有灵之上的特殊信仰系统更不是但凭一个简单的名词就能够划定的。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

所以，本文即是从彝族毕摩文化——丧葬仪式在彝族生活中的地位出发，对彝族的信仰系统作一个重新的定位，彝族的信仰系统绝对是一种成熟的宗教形式，而远非指一种纯粹的原始崇拜。本文将依据前人对彝族宗教所持观点的分析和论述，主要从彝族丧葬仪式经典、法具神圣化，毕摩文化信条化，仪式、行为程式化，神职人员特殊化等四个方面，对彝族毕摩文化作为一种成熟的信仰系统进行重新定位。qtu彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。