彝学研究 Yi Study

当前位置：首页 > 彝学研究 > 彝学观点与学术争鸣

吉差伍来｜以8000年及以上的视角追溯古代彝人的迁徙

作者：吉差伍来 发布时间：2026-08-11 原出处：彝族人网赞+（）

彝族人-网诞生于北京，已经20年了。初心不改，在浮躁的网络时代，留一片净土，为彝族留下更多闪光的文化。

在国内的许多学术文章上看到古夷（彝）文有8000年及以上的历史，并在国内29省市自治区均考古中均发现了古彝文刻画符号。对此我做了许多检索，摘要如下：

湖南彭头山遗址（距今约 8500 年至7800年）、甘肃大地湾遗址（距今约 7800 年至4800年）出土的刻画符号与古彝文高度契合。

距今 6000 余年的西安半坡遗址陶文符号，彝族老毕摩能精准辨认出 23 个。

距今 4300 至 4100 年的山东邹平丁公龙山文化遗址出土 11 个陶文字符，能通过古彝文完整释读。

另外，安徽蚌埠双墩遗址，出土过630多件刻画符号，符号大都刻画在陶器底部，内容除日月、山川、动植物、房屋等写实类，还有狩猎、捕鱼、网鸟、种植、养蚕、编织、饲养家畜等生活类的。距今约7300年的双墩文化，是淮夷文化的前身和上源。秦统一六国前，最早融合于华夏族共同形成汉族的，就是与华夏族并立的夷族，夏商称之为夷，西周将其分为东夷和淮夷。刻符如图：

这些刻符与至今仍在使有的彝族文字非常相似，我认为就是同一种文字。例如与之雷同的规范彝族文字：ꋍꅉꁥꂳ ꊞꇴꇤꊰꐚꒉꉻꃚꀯꒌꎧꁌꍨꉔꆺꊛꂈꈷꎺꀮꐞꍣꊈ等等。

当然，这里谈古夷（彝）文年代的目的是为了探讨创制了这样悠久的文字的彝族，为什么最后会集聚在中国的西南山区。他们的过去是怎样的？他们是如何迁徙的？等等。

彝族有自己的历史，但大多都残存于传说、典籍及神职人员（毕摩、苏尼）的经书之中。其实典籍也是传说的载体，是对历史上特定事件的记录。不过随着时间的远去，传说被神华了，典籍被不理解的后人整理了，或因残缺，后人根据模糊的记忆添补，造成更加的模糊。而且彝族对历史上的时间，只作“极远古时候”、“远古时候”、“古时候”的叙述，很少有准确的年代，所以也很难判断其真实的大致时间。

我阅读过许多彝族典籍，有《勒俄特依》、《西南彝志》、《彝族源流》、《尼苏夺吉》、《阿细的先基》、《梅葛》、《查姆》、《中国彝通史》、《中国彝文典籍译丛》等等。有的典籍中提到彝族种植土豆、玉米的事，可是这两样物品是近代才引进中国的，这难免不让人对这些典籍产生疑问。

我生活在四川大凉山腹地，这里曾给大家的感觉既封闭又落后，但是这种封闭与落后却恰巧传承了一些相对原滋原味的文化，或流传说有别于其他彝区的传说。所以，本文中我所引用的资料大多数都来源于是大凉山腹地。当然要追溯古代夷人的迁徙，必须以科学的视角出发，再结合彝族的传说、典籍、毕摩的述说、考古发现，或与其他民族相应事例来综合分析，会使追溯的迁徙更加接近历史的真相。

在四川彝族中记载迁徙的典籍主要有《洪水泛滥》（彝文：ꏃꃅꒊꊝꂋ）、《指路经》（彝文：ꂿꂘ或ꁧꂘ）、《旨祖谱》（彝文：ꌅꋦꁌ）。以下是我结合这三部典籍追溯的古代彝人的迁徙。

一、洪水泛滥中彝族的迁徙

关于“洪水泛滥”的典故被收录于四川彝族史诗《勒俄特依》（ꅺꊈꄯꒉ）中。有人将《勒俄特依》译为“历史的真相”，我觉得还不够准确。在彝族中“勒（ꅺ）”指规范的传述，“俄（ꊈ）”指骨或骨架，“特依（ꄯꒉ）”指经书或书。其内容包含自然科学与人文科学，似“物种起源”之说。主线即：物质或宇宙的演化到人的产生与发展。前面所说的《彝族源流》、《尼苏夺吉》、《阿细的先基》、《梅葛》、《查姆》等典籍也可以归纳为“勒俄”的范畴，它们只是在其他彝区中的不同称谓。

《洪水泛滥》（彝文：ꏃꃅꒊꊝꂋ）在彝语中为七块大地上洪水泛滥。曾经纳闷是哪七块大地，后来发现它所指的可能是七大洲。全球有254个民族都有史前洪水泛滥的传说，而且集中在北半球，美国哥伦比亚大学著名的学者威廉姆•雷恩教授和沃尔特•彼得曼教授经过多年的苦心研究，在出版的《诺亚大洪水》中说，“史前大洪水”发生在大约在7000年至12000年前。

至于洪水泛滥的原因，全世界各民族都有所不同，彝族民间传说和典籍上记录的却说是天上放水下来的，水柱接天连地，巨浪从大山的背后涌来，人根本没时间逃，只有“笃慕”（ꐧꃅ）的幺儿子一人事先得到了神的提示，做了一个木柜子藏在里面，像今天的潜艇一样从水底钻出了水面幸存。他发现全世界的高山几乎都被洪水淹没了，能冒出水面的，有的也仅剩一株草的位置，有的仅剩一棵树的位置，有的仅剩一个动物位置等等。总之，没发现其他幸存的人。

我在看了流传在四川和云南中七个版本中的《洪水泛滥》后，其中记载最多的有22座山名，都仅剩山尖。这些山名现大多被安在四川大凉山及周围。试问全世界被洪水淹没后，仅能冒出一点点山尖的高山，可不可能都集中在这里。答案肯定是否定的。而且也只有四个版本提到彝族所谓的“六祖”，这说明后人的记忆或格局错位了，典籍也被后人删改了，以至以讹传讹至今。

辩证的讲，彝族的《洪水泛滥》就是第一次迁徙的记载。那些在洪水中仅剩的山名就是迁徙的坐标，只是现在已不知其所指的真实位置了。就我所见的七个版本中的《洪水泛滥》仅有事发之因相同，其他的都不尽相同。有五个版本的出发地和最终落脚点是相同的，途径地略有差异。不过结合现代考古发现，最终落脚点可能就是我们所熟悉的一座名山。

五个版本的最终落脚点山名均叫“兹合尔碾山”（音译，彝文：ꌅꉙꇓꑐꁧ）。在彝语中“兹合”是指官员去祭祀，“尔碾”指四方。合起来可以理解为“官员去祭祀比四方高的山”，这不是泰山的属性吗？结合事发地“阿嘎地拖”（音译，彝文ꀊꈲꅔꄧ，根据彝族史料，结合彝语发音推断为陕西安康），以及山东邹平“丁公陶文”的解读，可不可有这样一种推论，古代夷（彝）人在洪水中，从西向东，最终迁徙到了山东一带，“兹合尔碾山”（泰山）就是坐标，留下了古彝文——丁公陶文等等。当然，对真实的出发地经过地考证，同志仍需努力，毕竟年代的久远，我们必须待新的科学上的发现，并紧密结合流传在彝人中的“山野妙龄女郎”，推证出更接近真相的线路。

二、《指路经》中隐藏的彝族迁徙

《指路经》即为亡灵指路的经书，各地彝族《指路经》均大同小异。不同是的要从死者的居住地开始指路，相同的是最终到同一地点。在彝语中《指路经》有不同的称法，有的叫称“摸祃”（彝文：ꂿꂘ），有的称“波祃”（彝文：ꁧꂘ），有的地方也称“阿古合”（彝文：ꀈꉂꉙ），但指的都是为亡灵指路。

我在看了四川凉山一位彝族毕摩依伙阿呷写的《凉山彝族指路经》后，发现经过的地名有104处，其越往后越难知其所指地。但能清晰看到一条主线，从凉山渡过金沙江后到达“麻纳依其”（音译，即云南昭通市昭阳区的葡萄井。彝文：ꂷꇇꒉꐑ）,书说称亡灵到达此地后，喝一口泉水，所有忧伤将去，所有疾病即好。有的学者将比“孟婆汤”，不过“孟婆汤”是为了投胎去忘记前世今生，而“麻纳依其”是治愈身心疾病，所以是不一样的。

昭通葡萄井

其次在经过“兹兹濮武”（音译，彝族传说的君王和官员南迁居住地。彝文：ꋪꀕꁍꃴ）后到达分魂地“比哈嘎解”（彝文：ꀙꉐꈛꐞ）。在这里亡魂与送魂者的活魂就要分开，亡魂要继续走，活者的魂要分回。这说明“兹兹濮武”不是亡灵（魂）的归地。此后亡灵要到达“更伦呷惹”（音译，彝文：ꈨꆪꈜꏑ）的地方，“更伦呷惹”指日月交会地。最后经“莫牧古尔”（音译，指天地交会处。彝文：ꂿꃋꇳꇐ）终到“额姆普古”（音译，指天上或天地中央。彝文：ꉬꃅꁍꈬ，，，按彝语的方言有也叫ꂿꃅꁍꈬ等）。

从彝族的《指路经》中可以看到，这是反向迁徙的路线。即：生者或祖先迁徙到现在的住地后，死者的亡灵反向指路到祖先的居住地。但因为时间的久远，大多数指示地越往后越不知道指的是哪里。但在读了《埃及亡灵书》后发现两者有异曲同工之处，特别是《阿尼的纸草》中所叙述的亡灵归去之事。我不知道它们之间是否有关联，但结合现代“人类基因迁徙图”让人产生许多遐想。彝族人传说的一位古代君

出非洲说的现代人类迁移路线图（带有线粒体基因类型）

王“阿及沃木”（音译，彝文：ꀋꐰꃰꃅ）是不是指埃及王？三星堆发现的类似埃及黄金权杖，是不是也与此有关？彝族老人传说的古代害人神“吉尔界莫史”（音译，彝文：ꐰꇗꏢꂿꏂ）是不是指古代美索不达米亚苏美尔城邦乌鲁克第五代王吉尔加美什。在彝语中“吉尔”指精灵或神灵，“加美”指计谋，“什”指害人。据说一些彝族毕摩讲曾因此人而举族逃亡。（相关解析可查阅《祖先来自天上——关于苏美尔与彝族创世神话的相似性解析》）

按以上思路，确是还能找到许多由西方向东方迁徙和能用彝族元素解释的现象。即：在印度河流域发现的“哈拉帕”印章文字与彝文非常相似，有的还可能用彝文语读。如图：

这些印章文字与以下彝文造法非常相似：ꍨꍭꊧꄧꌕꈎꑊꀱꄣ。再者彝族传说的古代地名在南亚可以找到音同地名，如：阿萨姆邦（彝文：ꀊꌱꃀꁍ，意为表妹的集居地）、曼尼普尔（彝文：ꂸꑍꁋꇐ，意为珍贵的藤蔓）、特里普拉（彝文：ꄮꅿꁏꇁ，意为松树发芽。据说是迁徙到此地时正好遇上松树发芽，所以，以此命名）、米佐拉姆（彝文：意为狡猾的老虎。彝语中“米佐”指探子，“拉姆”指虎。据传在这里遇上了狡猾的老虎后再次迁徙）。以及彝族人传说的上古君王“阿普笃慕”（彝文：ꀊꁌꐧꃅ）的出生地“伊洛瓦底”（彝文：ꒉꆈꃪꄹ）也在缅甸。还有四川凉山彝族男性中F2高达40%多等等，都似乎暗藏着一条更远古的迁徙路线。

以上这些都让人疑问，彝族《指路经》中所说的亡灵归终地，天地中央指哪里？是今天中国的中央或是亚洲的中央？还是世界的中央？不过彝族有一则传说，说天地中央居住着一位食魔王（彝文名：ꊾꋠꎺꀋꉻ），人在不被察觉中就被它吞食，所以亡灵再多，世界也不会拥挤。起初我也只当个神话，但当看到1790年在墨西哥宪法广场出土的阿兹特克人“太阳石”或“石头日历”时，我不仅感慨世界竟有如此的神奇，或许古人的迁徙真的远远超出了今人的想象。

三、《旨祖谱》中所记载的迁徙路线

《旨祖谱》（彝文：ꌅꋦꁌ）是指官的住地，但大多数都被译为了君王的住地。在彝语中君王称“沃慕”（音译，彝文：ꃰꃅ）,而官员被称为“旨或子”（音译，彝文：ꌅ）。官员有大小，而且数量多，但王只有一个，在官面前王是最大的。在《勒俄特依》中记载天上曾有六个太阳七月亮之事，现在年来，应该是指六个大国，七个小方国，或六个一等国，七个二等国。从辩证的角度讲，若太阳系有六个太阳七个月亮，地球不大可能演化出人类。

按彝族“开天辟地”的认识，认为天地分开后才出现了上中下三个层面，上面住天人（神），其王就称“沃慕”（音译，指天王。彝文：ꃰꃅ）；中间层住人类，王称“笃慕”（音译，指人王。彝文：ꐧꃅ）；地下住小矮人，彝语称“德措”（音译，“德”指地，“措”指人。彝文：ꅉꊿ），其王称“德慕”（音译，指地下人王，彝文：ꅉꃅ）。但后来上下两界都消失了，中间的王就自比“沃慕”。这在彝族典籍与传说中有印迹，这三界之王也类似汉族神话中的天皇、人皇、地皇。

彝族传说的天上的神王叫“恩梯古旨”（音译，彝文：ꉬꄚꈬꌅ）。中间的人王就是“笃慕”，在彝语中“笃”有中间之意，“慕”指地或疆域之意。而地下人则有这样一段奇怪的传说。相传，古代有一人在开垦土地时，可能惊动了地下的人，便出来了一个小矮人，特征跟人完全一样，身高约有一尺。两人面面相觑，语言不通，挖地的人将自己带的干粮拿一点给小矮人，食完后又拆了一小梱小树枝给小矮人，小矮人又回到地下去了。挖地人回到村里讲了此事后，又去找时却找不到小矮人的入口了。

《旨祖谱》记录的是官员在迁徙中曾试住过的地名，以及这些地方的风土，因许多地方不适应种水稻，而不断迁徙。因为文中，在每一处迁走时都有这么一名话:“我的水稻不种这里”（彝文：ꀃꍯꄚꂸꄃ），这也说明彝族种水稻的时间较早，这次南迁也是为了往适宜种水稻的地方迁徙。

我在看了流存在川滇彝族中八个版本的《旨祖谱》后，叙事的方法是相同的，不同之处也多。一是记载的出发点不同，有的是“撒古克尼”（音译，彝文：ꌐꇴꈌꑎ）的，有的是“命廷山”（音译，彝文：ꂱꄝꁦꀑ）的，有的是“思梯沃窝”（音译，彝文：ꌦꄚꃱꀑ）等；二是迁徙中适住地数量不一样，多的达43处，少的只有28处；三是适住地地名及顺序也不同，有的地名被安在四川凉山，有的不知所指；四是到达地不同，有七个版本的到达相同，即：兹兹濮武（彝文：ꋪꀕꁍꃴ），另一个版本像是未叙述完。五是引领迁徙的官员名字不同，有五个版本叫“乌乌亘子”（彝文：ꃵꃶꇜꊫ）,其他三个版本记载的依次为“子惹乐格”（彝文：ꌅꌺꇍꈨ）、“濮合三子”（彝文：ꁍꉻꌺꌕ）、“乌乌三子”（彝文：ꃵꃶꌺꌕ）。

造成以上原因我认为，一是迁徙历史的久远，后人的记忆出现了残缺和错乱；二是把多次或多个引领迁徙官员的事迹混为一谈；三是迁徙到西南山区后，后人的格局或眼界变窄了，把地名都安在了自己居住地附近。地名错位是存在的，如：彝族有名的魔山“德布洛莫”（彝文：ꅊꀮꇉꂾ），现认为是四川省凉山州越西县与甘洛县之间，但这里没有河谷盆地，因为“洛莫”一词在彝语中指河谷盆地。真实地应该指昆明，因为昆明在当地彝语叫“德本洛木”（音译）；另一有名的地“鸠突木古”（彝文：ꏬꄵꃅꈯ），被凉山人认为是云南昭通,但真实地是指云南曲靖，当地彝语为“哆同弥古”，而昭通其实名叫“德歹濮卧”（音译，彝文：ꅊꄃꁋꀑ）。

根据所述，结合中外或彝汉史料、典故、传说中雷同的蛛丝马迹，可以看到一些古代彝人的迁徙印迹。一条是从西向东的迁徙，即：从非洲→两河流域→印度河流域→南亚→东南亚→中国。另一条是在东亚或中国境内，由南向北，再由北向南反复的迁徙。即：由云南→长江流域→黄河游戏→向南向西→最终到西南。这除了前面所说的“丁公陶文”等外，还可在彝汉传说史料中可以找到印迹。

彝族传说中古代部族争战有“窝丘撒丘德”（音译，彝文：ꃰꐈꌐꐈꄹ）与“濩丘恒丘搏”（音译，彝文：ꉒꐈꉾꐈꀥ）。“濩丘恒丘搏”一则被收录于《勒俄特依》之中，就是指巴蜀相争后被秦趁机进伐，最后举族南迁。而“窝丘撒丘德”仅是传说，大多数人认为这是主人与亲家之间的争斗。但在看了夏朝末年（约公元前1600年）的一场商灭夏的决战后，发现彝族传说的“窝丘撒丘德”应该指这场战争。该战场在山西鸣条（今山西夏县之西），所以称“鸣条之战”。战争结果夏朝军队大败，夏桀逃亡南方南巢国，也导致夏王朝灭亡。这场战争之所以称为“鸣条之战”，是因为发生在鸣条山（现称中条山），巧合的是鸣条山的两边有叫“封丘”、“商丘”的地名。彝族所传的“窝丘撒丘德”是不是指“鸣条之战”？我觉得应该是。彝语中的“窝丘”应指“封丘”，“撒丘”应指“商丘”。《旨祖谱》中记载的官的迁徙起始地“命廷山”（ꂱꄝꁦꀑ）应该就是指鸣条山，迁徙应是从这里败走的。而迁徙地名“撒古克尼”（ꌐꇴꈌꑎ），也可能指陕西商洛市丹凤县境内的商谷山，史料记载这里是上古雒的治所。这里应是个迁徙的途经地或暂居地。

关于古代彝族人南迁的原因，彝族毕摩有这样一则传说：传说古代彝族毕摩会因念咒或法术，所以君王平时也不操练军队，有战事时请毕摩阵前做法念咒即可。总之是战无不胜而称雄一方。后来彝区来了一个外地人，要学毕摩的法术，起初没有毕摩教他，这人就赖在彝区不走，据说呆在彝区有20-30多年，久而久之就学会了彝语及彝俗，而且为人很诚恳。有一位彝族毕摩见他诚恳好学就收他为徒并教了法术，可是这人学成回去后就带人来攻打彝区，这时双方有做法念咒的人，法术相克，不灵了，而彝族君王平时不重兵，所以打败了，被迫逃亡。今天的毕摩在诅咒语有一句：“ꏦꎭꆈꋧꋪꌠꀑꈇꅎ”，句中“ꏦꎭ”可音译为靳尚。此传说与姜太公到昆仑山学道的典故如出一则，应该就是同一件事。

以上事例也说明卢央教授（原南京大学天文系主任）说，夏朝君民南逃金沙江流域自称为黑彝（夷），商朝君民南逃自称为白彝（夷）也是有迹可寻的。其实彝族中传有许多夏商时期的曲故，以及其时代的君王名字，只是很少有人将它们联系到一起而已。例如彝族毕摩所说的“ꄡꈌ、ꍏꈌ、ꎴꈌ”（音译：踏克、中克、索克）这些名字，就是指夏朝的太康、仲康、少康帝。类似的还很多，如彝族传说中的“ꄇꏣꌋꆀꑲꑳ”典故，被译为大姐和其弟弟，内容是大姐如何教养弟弟长大成人。这也是后人格局错乱所致。其实这个典故指是“太甲帝与伊尹”的故事。

还有20多年前本人在四川凉山甘洛县，听一位姓“武惹”（彝文：ꃺꌺ）彝族老人讲过一则关于他祖上有人三次辞去“子莫”（古指官位，现指土司）的传说。他说这人叫：武惹发木（彝文:ꃺꌺꃑꃃ），曾带其部族去打仗，因英勇善战，获胜无数，后被封官，但因部族思乡辞官回家。当时我当他是吹牛，但在看到《华阳国志》上关于范目三次辞去侯爵（原文：故世谓“三秦亡，范三侯”）的典故后，我认为这老人说的应该就是这件事。一是“发木”与范目二名发音基本相同；二是范目所带之部为賨民（賨应是彝族对“人”的称呼。彝文：ꊿ），曰：“板楯蛮”，即为夷人；三是《华阳国志》中有“夷人从高祖定乱有功，高祖复之盟要”，这些盟要是秦昭襄王褒奖于夷人的射虎有功，这些盟要彝族人至今还在传习。

其实彝汉史料中相似或雷同的之事还多，而且基本集中于是春秋战国之前。说明至此以后彝族逐渐淡出了中原，从不同片区先后迁徙到了西南。彝族史记中“六祖的迁徙”也说明是从各地迁徙而来的。今天各地彝族服饰方言均有差，也说明这一点。

从以上可以看到彝族传承的迁徙史，有史前的《洪水泛滥》，也有先秦时期的《旨祖谱》，更有为千年亡灵指归去之路的《指路经》。也可以从这些典籍中拼凑出这样一条地名指向：“兹合尔碾山”（ꌅꉙꇓꑎꁧ，泰山）→“撒古克尼”（ꌐꇴꈌꑎ，商谷山）→“阿嘎地拖”（ꀊꈲꅔꄧ，安康）→“莫合拉达”（ꃀꉙꇁꄿ，马边）→“勒格哦桌”（ꇍꈨꀑꎂ，西昌）→“鸠突木古”（ꏬꄵꃅꈯ，曲靖）→“马尼洛姆”（ꂷꅪꇉꂪ，红河）→兹兹拉解（ꋪꀕꇂꐟ，越南老街）→兹兹濮武（ꋪꀕꁍꃴ，越南河内）等。为什么有这样的解读，可在《新修：中越关于古蜀彝人南迁的相同传说》查阅。

当然，这一条地名指向的争议是存在的。一是因为历史时空的原因，造成地名跳越性太强；二是格局的原因，许多地名已被安在金沙江两岸，解开固化的认识需要时间；三是本人的许多推断也只能靠“蛛丝马迹”的关联，外加一些零星的考古发现，证据上仍需加强；四是文化认同上的“解放思想，实事求是”仍任重道远，同志需努力。

以上是本人的浅见，供题材爱好者们共勉，不妥之外，请予指正！