彝学 Yi Study

当前位置: 首页 > 彝学 > 彝学纪录与观点

冬至夏至是阴阳转换的两个重要时令点

作者:王敏 王舒怡 发布时间:2018-11-07 原出处:彝族人网

  摘要:中华文化与彝族文化同根同源,根源就在于远古的太阳中的两点两线。太阳历可以分为十个月、十二个月,可以分为四时五行,可以分为八节或二十四节气,无论怎么细分,两点两线(冬至、夏至,南回归线、北回归线)的基础性地位都不会改变。构起中华文化与中医文化、彝医文化基础的阴阳,就是从两点两线出发的。彝族先贤曾创造了光辉灿烂的古代文化,让世人所仰。但是,现在的彝族后代却出现了文化不自信的自卑感,我们决不能把自己的宝贝当作垃圾忽视掉。
  关键词:冬至夏至、南北回归线、两个时令点
Wjv彝族人网


  中医和彝医的古代医家没有先进的仪器,他们凭什么方法去认识疾病和诊断疾病?这样的方法有效吗?有科学依据吗?要回答这些问题,首先就要弄清楚,冬至、夏至,南回归线、北回归线,两点两线是怎样确定的,它有什么重要的意义和作用。(本文的主题是中医文化和彝医文化)。Wjv彝族人网


  一、两点两线的内容是什么?Wjv彝族人网


  研究太阳,观测太阳,中华先贤确定了两个重要的时令点,确定了内衡外衡两条天文线。两点两线完整的记载,是在《周髀算经》中出现的。《周髀算经•七衡六间》:“故曰夏至在东井,极内衡。曰冬至在牵牛,极外衡也。”东井,二十八星宿之一,南方七宿第一宿。《礼记•月令》:“仲夏之月,日在东井”。夏至这一天,太阳的位置在东井。“极内衡”之极,到达也,抵达也。夏至这一天,太阳到达了七衡之中的最内衡。牵牛,即民间著名的牛郎星,二十八星宿之一,北方七宿的第一宿。《礼记•月令》:“仲冬之月,日在斗”。冬至这一天,太阳的位置在东井。极外衡之极,指的是冬至这一天,太阳到达了七衡之中的最外衡。两个时令点,是冬至夏至。内衡,是夏至点对应的天文线,实际上是北回归线。外衡,是冬至对应的天文线,实际上是南回归线。Wjv彝族人网


  站在地球上看太阳,太阳是动态的。太阳之动具有严格而严肃的规律性,即运动在一定时间、一定空间之内。时间即冬至夏至两个时令点,空间即南北两条回归线。以两点两线为基础,界定出了永恒而常青的太阳历。两点两线,太阳法则也。[1]Wjv彝族人网


  在这里,需要特别强调的是:在彝族文化中,同样有冬至夏至这两个时令点。彝族文化解释,这两个时令点是在十月太阳历中出现的,而十月太阳历是用鲁素(华夏称洛书)表达的。彝族文化告诉世人,远在文字之前,彝族先贤就以太阳为基准确定出了冬至夏至。Wjv彝族人网


  二、两点两线与中医文化、彝医文化:Wjv彝族人网


  (1)彝族文化以太阳论阴阳:Wjv彝族人网


  彝族文化保留中原早已失传了的彝族十月太阳历。十月太阳历以太阳论阴阳,以太阳论五行,以太阳论干支,以太阳论奇数中的一与九……Wjv彝族人网


  这里先讨论太阳与阴阳。彝族十月太阳历将一个太阳回归年分为前后两截,前一截为阳年,后一截为阴年。阴年阳年,合于太阳在两条回归线之间的一来一往。太阳南来,即从南回归线到北回归线,这一截为阳年。阳年,天气一天天变暖变热;阴年,天气一天天变凉变寒。阴阳,与太阳相关,与天气的冷热相关。彝族先贤以太阳论阴阳,时间与空间上是两个线段:从时间上看,夏至到冬至这一时间段为阳,冬至到夏至这一时间段为阴;从空间上看,南回归线到北回归线这一空间段为阳,北回归线到南回归线这一空间段为阴。彝族十月太阳历规定了两个年节,冬至过大年,夏至过小年。冬至,是太阳回归年的起点;夏至,是太阳回归年的转折点。以冬至夏至为大小两个年节说明了什么?对太阳的敬畏,对太阳法则的自觉遵守。Wjv彝族人网


  (2)中华文化以太阳论阴阳:Wjv彝族人网


  阴阳与冬至夏至的直接联系,阴阳与太阳的间接联系,《周髀算经•天文历法》有如下之论述:“故冬至从坎阳在子……故曰寒。夏至从离阴在午……故曰暑。”冬至论阳,夏至论阴,一阴一阳是由冬至夏至决定的。冬至夏至由何而定?由日影而定。以两至论出的阴阳,是可以定量的,而且可以严格定量。阴阳定量,一定量在空间中,二定量在时间中:①阴阳的空间定量:冬至日影最长,夏至日影最短。《周髀算经•天体测量》中记载的实际数据是:冬至,日影1丈3尺5寸。夏至,日影1尺6寸。冬至夏至,定量于日影之下。一阴一阳定量于两至之中。阴阳的空间定量,定量于日影的长短两极。②时间定量,冬至夏至可以定量于一定的天数之中。《周髀算经•七衡六间》:“凡为日月运行之圆周,七衡周而六间,以当六月节,六月为百八十二日八分日之五。”从冬至到夏至,六个月,六个月的时间长度是182天;从夏至到冬至,六个月,六个月的时间长度是182天。冬至论阳,夏至论阴,两个时令点中阴阳同样可以定量。阴阳的时间定量,定量于太阳回归年时间的一分为二。这一定量完全吻合于彝族十月太阳历一年分两截,前半年为阳,后半年为阴的结论。一阴一阳在彝族文化中,就是寒暑分界的两个线段。[2]Wjv彝族人网


  (3)两点两线与五行:Wjv彝族人网


  春夏秋冬四时,是今天所采用的太阳历。金木水火土五行,是四时之前太阳历。四时五行,名称不同,实质相同,都是太阳历季节的划分,都是两点两线为基础进一步的细分。两点两线间距的一分为二即一寒一暑(一阴一阳),一分为五即金木水火土五行,一分为四即春夏秋冬四时。(限于篇幅就不一一展开论述)。Wjv彝族人网


  (4)两点两线与六气:Wjv彝族人网


  两点两线间距一分为十二即十二月。六气,发源于十二月太阳历。六气有两种分法,是在彝族文化出现的。具体分法如下:Wjv彝族人网


  ①一年直接分六气:
  冬至,萌气;      夏至,沉气;
  立春,生气;      立秋,收气;
  立夏,长气;      立冬,藏气。Wjv彝族人网


  萌气、生气、长气,从冬至开始的前半年的三气,从萌气到长气,气一步步上升。沉气、收气、藏气,从夏至开始的后半年的三气,从沉气到藏气,气一步步沉降。六气一年一循环,周而复始,原始反终,终则有始。Wjv彝族人网


  ②一年两分的六气:Wjv彝族人网


  《宇宙人文论》有一篇《论闰年闰月和大月小月》,[3] 文章中有一幅“闰年闰月图”,这幅图的注释中出现六气之说:Wjv彝族人网


  十一月为天一气,    五月为地一气,
  十二月为天二气,    六月为地二气,
  正月为天三气,      七月为地三气,
  二月为天四气,      八月为地四气,
  三月为天五气,      九月为地五气,
  四月为天六气,      十月为地六气。Wjv彝族人网


  天论阳,地论阴。一月一气,前六个月为阳六气,后六个月为阴六气。重大的变化点是太阳相交于南北回归线决定的。十一月即子月,太阳相交于南回归线;五月即午月,太阳相交于北回归线,子午两点是寒暑(阴阳)二气的转化点。彝族文化以太阳为坐标合理地解释了六气的来源。六气,实际上是十二月一分为二分出的阳六气、阴六气。为何以十一月为天一气?因为冬至在十一月。Wjv彝族人网


  ③以太阳论六气:Wjv彝族人网


  六气,是在十二月、二十四节气中出现的。《周髀算经•日月历法》:“外衡冬至,内衡夏至,六气复返,皆谓中气。”内衡,夏至点的太阳轨迹;外衡,冬至点的太阳轨迹。太阳从内衡到外衡,一共六个月,从外衡到内衡,一共六个月。太阳在内外衡之间循环一次一共十二个月。Wjv彝族人网


  十二个月含二十四节气,二十四节气分十二节十二气,每个月一节一气,月初为节,月中为气。从内衡到外衡的六个月中含六节六气,从外衡到内衡的六个月中含六节六气。“六气复返”一共十二气,六气,一具有严格的规定性,二具有无限循环的规律性。六气与五运一样,均出于太阳历——五运出于分五季的十月太阳历,六气出于分四时的十二月太阳历。五运六气,均是两点两线之间间距的进一步细分。[4]Wjv彝族人网


  三、从天文学看冬至、夏至:Wjv彝族人网


  站在今天天文学的立场上看,冬至太阳相交于南回归线,夏至太阳相交于北回归线。这里是寒暑转换的起始点。寒阴暑阳,阳极生阴,阴极生阳。阳旦是阳气萌发的第一天,阴旦是阴气萌发的第一天。阴旦阳旦,可以合理地解释寒暑二气的循环与转换,可以合理地解释“阳极生阴,阴极生阳”。Wjv彝族人网


  天文,表达的是太阳与地球的两个对应点;地理,表达的是寒暑二气即阴阳二气的两个升降点;物理,表达的是万物“一岁一枯荣”的两个生死点;气候,表达的是无穷交替的一寒一暑;在历,表达的是两个重要的节令冬至与夏至;运动,表达的是太阳视运动在南北回归线之间的一来一往;时间之中,表达的是一岁的起点与转折点;立杆测影,表达的是日影最长点与最短点。人文之文起于天文,人文之书起于无字之书,中华大地上的第一部书——洛书是无文字的数字书,数字书是表达史前天文历法的。[5]Wjv彝族人网


  四、从子午两点的转换看冬至夏至:Wjv彝族人网


  月序、日序是时间。子午对应南北,子北午南表达的是空间。十二支,从古至今无时不在,无处不在。日中为午,夜半为子,这里的子午表达的是一日之内的阴阳转换。医院住院部的临床医生会发现与“子午流注”有关的奇特现象:人的生命力中午12点最强,夜里12点最弱。笔者过去在住院部当值夜班医生时,就发现半夜去世的病人最多,这就是与“子午流注”有关。Wjv彝族人网


  午表夏至,子表冬至,这里的子午表达的是太阳回归年的阴阳转换。子午两点的阴阳转换,规律而永恒。地图上的子午线,表达的是空间,十天干同样可以表达空间。明白了干支的时空意义,认识了干支与天文历法的关系与冬至夏至,南回归线、北回归线的关系,就明白了《黄帝内经》以干支为基础的奥秘所在。Wjv彝族人网


  万物与人,其生命过程均与循环运行的气候相关。这就是《黄帝内经》以五运六气为基础的所以然。气候正常,万物正常人也正常。气候异常会引起动物与人的疾病,严重的气候异常会引起大面积的疫病。以气候异常论疫病,这一论证方式具有永恒性。今天的鸡流感、禽流感、猪流感、与鸡鸟猪狗无关,根本的原因在于气候异常。Wjv彝族人网


  天干地支,出于彝族十月太阳历,这是彝族文化的解释,在彝族典籍《土鲁窦吉》、《宇宙人文论》、《彝族通史》中都有记载。干支在今天有没有意义,看看张张地图的子午线,看看部部辞海中的干支纪年表,马上就会一目了然。Wjv彝族人网


  五、天地之正纪与冬至夏至的关系:Wjv彝族人网


  《黄帝内经》出现了“以四时论之”的论证方式。以四时论养生,以四时论脉象,以四时论脏腑,以四时论气血,以四时论针刺,以四时论疾病。一时有一时之病,四时有四时之病。春夏秋冬四时,中医文化称之为天地之正纪。《黄帝内经•素问•至真要大论》:“气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正纪也。”[6] 这句话的意思是:一种气的极点谓之至,冬至夏至是也。二种气的平分点谓之分,春分秋分是也。冬至,阴气之至;夏至,阳气之至。春分秋分,阴阳二气平均平分。春分秋分,是太阳相交于赤道的两个点:太阳在两条回归线间由南而北,相交于赤道,这个点是春分;由北而南,这个点是秋分。冬至夏至是太阳相交于南北回归线的两个点。天地之正纪,就正在太阳与地球的四个对应点上。阴阳二气规律而循环在这四个点上:冬至,阴气的极点,阳气的上升点。夏至,阳气的极点,阴气的下降点。升降出入,阴阳变化,四个点规律而永恒。冬至,万物萌芽点;春分,万物生长点;夏至,万物茂盛点;秋分,万物成熟点。太阳与地球的四个对应关点,被《黄帝内经》界定为“天地之正纪”。而“天地之正纪”,正是中医文化、彝医文化论证养生、论证疾病的基本依据。Wjv彝族人网


  六、八节八风与冬至夏至的关系:Wjv彝族人网


  八节:以冬至为首,又以冬至为终;依次顺序是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。Wjv彝族人网


  八风:即东风西风南风北风,东北风东南风西南风西北风。Wjv彝族人网


  《黄帝内经•灵枢•九宫八风》揭示出了八节与八风正风的对应关系:Wjv彝族人网


  立春,对应东北风;  春分,对应正东风;
  立夏,对应东南风;  夏至,对应正南风;
  立秋,对应西南风;  秋分,对应正西风;
  立冬,对应西北风;  冬至,对应正北风。Wjv彝族人网


  《黄帝内经•灵枢•九宫八风》中的八种邪风判断标准如下:Wjv彝族人网


  春分,西风为邪,南风北风亦为邪。
  夏至,北风为邪,东风西风亦为邪。
  秋分,东风为邪,南风北风亦为邪。
  冬至,南风为邪,东风西风亦为邪。
  立春,西南风为邪,偏离东北45°的风均为邪;
  立夏,西北风为邪,偏离西北45°的风均为邪;
  立秋,东北风为邪,偏离西南45°的风均为邪;
  立冬,东南风为邪,偏离西北45°的风均为邪。Wjv彝族人网


  邪风判断标准,是中医文化的瑰宝。世界民族之林中,这一瑰宝是唯一的。Wjv彝族人网


  邪风致病。“风为百病之始”。相同的话,相似的观点,在一部《黄帝内经》中重复了多次。风致百病,实际上是邪风致百病。四种邪风四种病:春,邪风伤肺;夏,邪风伤肾;秋,邪风伤肝;冬,邪风伤心。八种邪风会引起多种疾病,《黄帝内经•灵枢•九宫八风》揭示了八种邪风与多种疾病的对应关系:Wjv彝族人网


  冬至南风为邪,内伤心脏外伤血脉,主热性疾病;
  夏至北风为邪,内伤肾脏外伤骨骼,主寒性疾病;
  春分西风为邪,内伤肺脏外伤皮肤,主燥性疾病;
  秋分东风为邪,内伤肝脏外伤筋节,主湿病。 
  立春西南风为邪,内伤脾脏外伤肌肉,主衰弱性疾病。
   立夏西北风为邪,内伤小肠外伤手太阳经脉,会致人猝死。
   立秋东北风为邪,内伤大肠外伤两胁肋、腋下、骨骼及肢节,主衰弱性疾病。
  立冬东南风为邪,内伤脾胃外伤肌肉,主身体沉重。[7]Wjv彝族人网


  一种邪风一种病,八种邪风八种病。邪风致病,病是流行性疾病。邪风致病,病是流行性疫病。邪风致病,病一方,病在千家万户。正风也可致病,正风致病,病在一人,病在一家一户。Wjv彝族人网


  参考文献:Wjv彝族人网


  [1] 刘明武,《两点两线下的中医文化》,楚雄:《彝族文化》2014年第二期,第6页。
  [2] 刘明武,《两点两线下的中医文化》,楚雄:《彝族文化》2014年第二期,第7页。
  [3] 罗国义、陈英翻译,《宇宙人文论》,北京:民族出版社,1982年第一版,第138页。
  [4] 刘明武,《两点两线下的中医文化》,楚雄:《彝族文化》2014年第二期,第14页。
  [5] 刘明武,《天文历法与中医十大基础问题解答》,楚雄:《彝族文化》2013年第二期71页。
  [6] 刘明武,南京中医学院编,《黄帝内经素问译释》,上海:上海科学技术出版社1991年版第28、56页。
  [7] 刘明武,南京中医学院编,《黄帝内经素问译释》,上海:上海科学技术出版社1991年版第76、96页。
Wjv彝族人网


  作者简介:王敏,汉族,1955年10月生,1978年云南中医学院中医系本科毕业,主任医师,云南省名中医,云南省第二批省级名老中医师带徒指导老师,云南省彝医医院、原楚雄州中医院妇科主任,享受云南省政府特殊津贴和国务院政府特殊津贴的专家,中共云南省委联系专家,云南省民族民间医药学会常务理事、副会长,云南省彝医药文化专业委员会委员,云南省中医学会妇产科专业委员会委员,云南省中医学院特聘教授,云南中医学院彝医教材编写组编委《彝医妇科学》主编,西南民族大学客座教授。
  曾主编 《楚雄彝州本草》 《中国彝族民间医药验方研究》 《王敏中医妇科治疗经验集》 《王敏彝族医药论文集》 《源于太阳历的神奇—楚雄彝族医药探微》,参加编写《中国彝族药学》 《云南省中药材标准》等。
  王敏通信地址:楚雄市龙江路翠湖雅园4幢2单元齐苏堂彝医馆
Wjv彝族人网

编辑: 措扎慕 发布: 措扎慕 标签: 十月太阳历 阴阳论 彝医药
收藏(0 推荐(
本站仅限会员评论。评论仅供网友表达个人看法,不代表本站同意其观点或证实其描述内容。 您好:
验证码: 匿名发表