苏联昌｜随团之：所见所闻，所遇所想

散落彝乡的民间文化，如同泼洒在山野的珍珠，长期以来蒙尘待护、濒临失传,为了以铸牢中华民族共同体意识为主线、当好文化传承守护者、深入挖掘和保护非物质文化遗产，让古老的彝族乡土民俗重放光彩。前不久的一天，由南涧彝族自治县文联牵头，有县作协、摄协、音协和民族民间文学艺术爱好者共13人参与的“踏遍彝山觅乡音，走进民间寻小调”采风活动，深入到弥渡县龙树大桥、牛街二宜可坝，南涧县红星发达及宝华阿里勿等偏僻山寨，以小学生身份，拜民族民间文化艺术能人为师，请他（她）们传经送宝，我们不耻下问，忠实记录，跟他（她）们索经取宝。经此活动，搜集抢救到了一批当地独有的彝族神话传说、乡土故事和原生态山野民歌。

彝族是中华民族大家庭中的一员，是古代羌人在南下过程中融合了其它民族、尤其是西南土著部落而形成的民族，是飞鹰的后裔，龙虎的传人。彝胞信仰原始宗教，图腾崇拜有大鹰、树、石、龙、虎、山神、土主等，祭祀以纪念祖先为主要内容，祈求人畜清吉平安、五谷丰登、百业兴旺。主持宗教仪式的人叫“阿闭”（师公）。勤劳、勇敢、聪慧的弥渡南涧彝族先民，自古以来就是西南地区这片红土地上最早的土著民族。千百年来，他们与其他兄弟民族一道为积极投身反帝反封建的斗争，誓死守卫疆土、维护民族尊严，在革命年代踊跃参战、浴血拼搏，为民族的解放事业前赴后继，抛头颅、洒热血，作出了巨大牺牲。解放后，在中国共产党的领导下，彝家儿女尽享民族平等权利，以前所未有的激情、豪情万丈、信心满怀地投入到经济建设的大潮中，努力共谋发展，共建美好家园，共创幸福生活，和各兄弟民族一道，唱着民族团结的颂歌，阔步走在全面建设社会主义新农村的康庄大道上。

弥渡、南涧两县的彝族，有黑彝白彝之别，彝语均属汉藏语系藏缅语族彝语支西部方言。彝族是个有灿烂文化的民族，他们的建筑文化、服饰文化、婚俗文化、节日文化、饮食文化、山歌文化、民间故事等均是老一辈创造出来留下给子孙后代的宝贵艺术财富，也是彝族历史文化的积淀，乃子孙后代取之不绝用之不尽的智慧源泉和珍贵的文化遗产，是该族民众生产生活的高度浓缩，体现出了彝族人民崇善平等、自由、正义、友善、和谐的价值追求，全属值得我们发掘深究的彝族文化宝藏。

哀牢山系弥渡牛街和南涧无量两乡镇的彝族（腊倮拨·白彝），大多散居于山高、坡陡、箐深、交通不便、信息闭塞的落后山寨,过去由于主观受客观限制，身处穷乡僻壤的广大彝民各项事业发展极为滞后。房屋一般以户单居，并各成院落，摆布上是一主一面，稍富的家庭与主房并联，还于两侧建耳房或厢房。构造上是石基土墙木屋架，屋面视经济条件而异，有的盖瓦、有的盖草、有的盖闪片、有的覆土。因受高寒气候条件及不良生活习惯影响，许多人都在低矮潮湿的正房闷头屋中设置火炕床，即往大火塘两边搭设睡床 ，火塘顶上吊有晾物的篾笆，篾笆下火塘正中处设挂烧水壶用的吊钓，常使此屋烟熏火燎、阴暗沉闷；下面房里多数人住楼上，下作畜厩；耳房和厢房一般是做厨房或磨房。解放前，这一带的彝民深受国民党政府和地主阶级的层层盘剥，很多贫苦农民家庭陷入了食不裹腹、衣不蔽体、居无良舍的绝境,加之自然条件恶劣,经济欠发达，属特困山区，各种灾害的历史就是人们的艰辛史、奋斗史。解放后，自党的十一届三中全会始，党的富民政策给贫困落后的彝区带来了空前的发展机遇，他们开始从狭义的农业发展战略转向广义的农业发展战略，即在发挥地区优势的基础上，以农田水利建设为重点，山水田林路电统筹规划、综合治理、协调发展，大力调整产业结构，走粮、烟、茶、果、畜、禽、药等并举的路子，经过不懈地努力，农业比重下降，非农产业比重上升，眼下水通、路通、电通，80%农户新建和改建了住房，各行各业均发生了翻天覆地的变化，生活从“温饱型”迈向“富裕型”，一切旧貌变新颜，人民安居乐业，遍处呈现出了欣欣向荣的景象。

据弥渡文友罗蔚华等同志介绍，过去这一带的彝族服饰，分别以头饰、上衣、领褂、围腰、腰带、羊披、裤子、鞋子等为一套，在头饰、服饰、配饰里男子、妇女、姑娘、小孩的穿着打扮是有很大区别和讲究的。男子的：大白绕子（即包头，是长达数米，宽四、五十厘米的白色线织布料制成，质地近似毛巾，绕子两端有“耍须”、“樱花”等装饰，卷绕在头上的一种饰品）、长毛褐羊披褂（或麂皮领褂。此物是用长期生活在山林中的麂子皮揉白搓软后，用铁制的形似缝蓑衣用的针一样的专用空心针双边双线缝制出来的，远看像铜钱串在上边一样，线条都呈花纹型的，非常美观 。它牢固实惠、韧性极佳、经久耐磨，防寒保暖、暖体护身、包包多较实用、颇为稀奇。旧社会使用的铜钱、银子、花钱，因怕被丢失所以许多人都把它揣进这种包里，穿它即能显出有钱人或马锅头的派头，故有不少人都对此较为喜爱）、对襟上衣（多以青或白色布料缝制、布纽扣、低圆领，紧身贴体，朴实大方）、不分前后的大摆裆裤、纳底鞋（或布凉鞋）、绣花耍须搭拉褙等；妇女的：头饰兴用青、蓝色的一大双层方幅，以一边“撮缝为角”（有的在角中藏长数厘米的小木筒），佩戴时将角立于额顶把方幅紧束在头上，再用4对红黄绿兰等颜色尾端有缨穗的飘带加到坠至臀部之方幅上。然后，从密匝镶嵌有各式小银铃、灯笼球、花泡、菱荚等宽约10厘米的预制件饰品之活动帽圈戴于前额顶部、鬓角；额前帽圈外幅缀以彩绒花，最后用小银链由头角起将各种饰件紧扣起来。胸前脖上坠有银挂带一盘。衣裳上衣常以分层、外衣比内衣短的“三滴水”或“两滴水”，多色大面襟样式；领褂为绣花领口，衣边多用色彩艳丽的布料加刺绣缝制而成；大花围腰上配有银质和骨质的雕花“针筒”，以及“香生盒”、乐器响篾等；裤鞋多穿绿色和黑色的筒裤及撒有满帮花样的绣花鞋。黑白相衬、雍容华贵的新娘服饰：相传是明代某朝公主下嫁彝女首领时，宫廷赠此衣为礼服，故世代相传以表尊贵。青年女子头饰较有特色，由鼓钉桂花、折包头（或勒子帽）、绣花飘带组成，搭配糜风坠、银链、芝麻铃、银制花坠和银柄樱花等饰物，华丽精致、典雅悦目。领褂通常用黑金绒、黑半毛做面料，款式分立领和翻领两种，不绣花不镶边、盘五彩布扣。翻领领褂搭配有精工刺绣的“领合”，领合围在脖颈上，上面钉有10多对芝麻铃，人一走动铃就响，响声清脆入耳，能使人瞬间领悟“环佩叮当”一词的精妙。刺绣精美的尖头挂兜围腰用银质“梅花链”穿挂在脖颈上，于腰部用两条彩色布带束紧。这种围腰常绣有马樱花或牡丹花等精美图案，可谓“浑身是彩，通体皆花”。裤多穿玉绿裤子。绣花鞋分大小口两种，大口的大方素雅，小口的小巧艳丽。花样有“蜂赶梅”、“猫钻菊”、“喜鹊登梅”、“狮子滚绣球”、“凤穿牡丹”等。另：为守望文明、继承传统，生活在这一带的彝族至今还流传着羊披作礼的习俗。即过定亲酒礼时， 男方带去的礼品中，姑娘们最看重的是那件缝工精细、制作考究的羊披。她们对别的礼物齐不齐不大计较，而对羊披则是一定不可缺少的。男方要制作羊披的羊定得选用长毛、 顺滑的上等山羊皮，缝制成样式长过膝盖的领褂。男方为了求取女方欢心表现自己，往往需费力聘请能工巧匠来帮专门缝制。缝羊披不用针线，而用手工把羊皮揉白搓软后、剪成的细皮丝，缝时用利刃在羊皮上穿出许多小孔，再用细皮丝沿小孔反复编结，缝好后再以圆镜、铜钱、细皮耍须、小花朵等物装饰。这羊披它既具御寒驱冷之功效，又属一种制作精美、工艺别致、精致华贵、很有特色的艺术品。女方往往把羊看成财富的象征，从羊披缝制上看男方是否给多才多艺、巧于心计。故他们把这古老习俗一直沿续至今；她们还在领褂上佩戴三须、针筒等银饰，耳戴金耳环，手戴银镯头、银戒指，身挎个饰有绒花、流苏、珠子的大花揹袋。此外，儿童服饰有聪明鞋、虎头帽、观音帽、对襟小领褂、小开裆裤，童装配饰有银项圈、银制百家锁、银制小手镯等，帽端有用玉器的，其形状为玉罗汉、玉观音、玉粑粑的。总之，随着社会的不断发展，饰品和服饰也随之更新，但古老的银质饰物和较具特色的彝族服饰至今都还是相沿成俗、尚在使用的。

弥渡南涧是花灯的故乡、民歌的海洋。山歌是起于汉而盛于唐的一种民间集体歌舞，它是劳动人民表达自己的思想感情、意志愿望的一种艺术形式，也是人们在日常生活、生产劳动与现实斗争中的有力武器。这种歌由于地理环境、民间习俗、语言的异同、各有不同的风格与特色，而且都完美的反映了人民的思想要求，有着强烈的战斗精神与浓郁的生活气息。过去这一带的彝族：他（她）们生下后即有“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”之说，所以个个都能唱会跳，最能张显彝人粗犷豪爽性格的舞蹈就是“打歌”。“打歌”一词，其意“打”即“踏”、“歌”即“唱”，打歌是滇西彝族腊倮拨、迷撒巴等支系中最为流行的一种具有多功能的传统集体舞，是活态的文化史诗。彝民能歌善舞，无论逢年过节、婚丧嫁娶、飘梁竖柱、庆典做会等都要吼上它几声、跳上它几转、唱上它几曲，用民歌和音乐表情达意，以自己创造的民歌艺术作为自我娱乐、自我教育的工具和斗争的武器。彝族民歌是这地方散发着浓郁芳香和具有民族特点的一个亮点、一朵奇葩，是文化事业发展的一块瑰宝。弥渡牛街和南涧红星地处哀牢山脉无量山系“三州四县”交汇点。《唐书》、《蛮书》、《云南志略》、《南诏野史》等文献中均有记载。明清时期的历史文献关于彝族打歌的记叙篇幅增多，并对不同样式、风格、场合的打歌分别予以详尽记载描绘。绘于清乾隆四十七年的巍宝山“松下踏歌图”壁画和清代文人李菊村题撰的弥渡铁柱庙联“芦笙赛祖，毡帽踏歌……”即是彝族打歌的文物资料。打歌一般都有一至二人领舞，俗称“歌揽头”。打歌的主要伴奏乐器为葫芦笙、竹笛、大三弦等，所用语言有彝语和汉语两种，打歌起止和跳法变换均按歌揽头不同的乐调和舞姿的变换而变换。打歌男女老少皆宜，婚丧嫁娶、民族节日、祭祀等场合均可进行，场地分别可选择在野外处的打歌场、村里空地上等，不同场合所跳的打歌音乐、套路、仪式、禁忌略有不同。主要队形为逆时针方向的大圆圈，夜间则在圆圈中间点燃篝火而舞。舞蹈以腿部的踏跺、跳转、蹬踢、蹲蹦为主，手臂多为联袂拉手、击掌拍髋、搭肩挽臂、上耸下踏，全身的动作幅度大，力度强，轻重缓急分明，给人粗犷奔放、豪爽洒脱之感觉。常见的有喜鹊蹲窝、苍蝇搓脚、斑鸠找伴、仙猴攒食、狂猴寻亲、猴子望月、颠步大跳、鹞子翻身、箐鸡摆尾、小鸡啄米、黄狗撒尿、金凤亮翅、手托金鼎、孔雀开屏、公羊打架、双羊顶架、回身敬酒、矮子探水、五谷丰登、鹤立松尖，一步转通、四步行走、踏步半翻半转、踏步两翻两转、跳步两翻两转、三翻三转、六步颤动，体往前后左右横向摆动、左倾右摆、扭腰转肩、摆胯，狗舂碓、心对心、背合背、脚勾脚，直歌、躜歌、半翻歌、全翻歌、三翻歌、三跺脚、扫脚歌、正喜歌、弯脚歌、老鸹歌等。歌唱形式依不同的歌词，有领唱、齐唱、对唱。歌唱中，男子多用大嗓，显得雄浑、豪放，女子多用假嗓，显得纤细、妩媚。歌词一般由两句实词和一固定性衬词构成一自然段，曲调与之相应多由三个奇数乐句构成乐段。衬词多为今已无明确含义的词句，如“阿苏嗻呢哟嘞”、“阿苏嗻呢瞧着”等，按调式分布，彝语歌唱区以Do、Sol两种调式为主，中速或偏快，具有或古朴、苍凉，或热情、奔放的特点，汉语歌唱区以La调为主要特征，速度中等，具有飘逸、委婉抒情的特点。这一带的打歌，舞步粗犷豪放，舞姿剽悍洒脱，刚健有力，主要以手脚的动作变换和相互间的配合为主，左脚起右脚落，脚落地需用力且发出声响，同时用双掌相互拍击或拍在身穿的羊皮上，放出“啪啪”声响。歌舞者男女舞姿动作对比强烈，男的手舞足蹈，女的轻摇细摆。二者配合得相当协调，边唱边舞、表演进入高潮时节奏加快、动作幅度增大、穿插自如、姿态优美、气氛活跃、情绪热烈、将原生态的野性美拉满、如痴如醉，沉浸在一片欢乐的歌山舞海之中。唱词多属即兴创作，一般都是男女对唱，歌词内容有缅怀先祖的，歌颂新生活的，也有谈情说爱的或相互取乐逗趣的等等。有用彝语唱的，也有用汉语唱的。打歌行进中，还要饮茶、喝酒、抽烟，用茶酒烟助兴。一场大而好的打歌，从当天晚上一直打到次日天亮，舞不停、歌不止。此外，我还从当地一老人处了解到，在饮食文化中南涧县红星村的彝族过去还兴着一种羊皮煮肉：相传，远古时候，红星彝民过火把节要持续三天三夜，在阵阵三弦竹笛声中，人们打歌跳舞，热闹非凡。为能让大家尽情欢歌起舞，男女青年把羊赶上山，带上调味品，就地拾些柴禾，用羊皮当锅，煮食羊肉，且玩且食，方便异常，以后便代代相传。制作时，先将羊宰杀后剥皮开膛，除去内脏，头、蹄，用清水洗净，砍成块状；然后用4根木桩钉成四方形，先将羊皮的毛面用特制泥巴糊厚实，再用麻绳拴紧四角，挂于木桩上，架成凹形，向内加入清水、羊肉，点燃柴禾，待煮沸后打去浮沫，放入盐、椒粒等佐料，至熟后连汤带肉倒入盆中，再用辣椒面、花椒面、葱、姜、芫荽、蒜泥与羊肉汤兑成汁，涮汁而食，其味鲜香滋嫩、麻辣爽口，极富特色。

据弥渡文友李伟介绍,“汉人以茶为敬，彝胞以酒为尊。”饮酒是居住在这些高海拔山区的彝家人为驱寒而养成的习惯，酒已渗透到了彝民生活的方方面面。他们认为：“有酒便是宴，无酒不成席。”每逢有客来访，无奉烟沏茶待客之俗，却有传酒敬客之礼。敬酒献客时，先从老人或长辈开始。他们说：“酒是老人家的，肉是小年轻人的。”这儿的彝家人总是虔诚地恪守着“翻田犁地由下而上，喝酒吃肉从上到下”的良风美俗。彝族是热情豪放的民族，哀牢山彝胞历来好客，他（她）们敬酒真心实意，一片赤诚。故所以，客人应按酒量跟主人一起尽兴饮酒。倘若谢绝接酒，则有不受敬之嫌，就会被认为视你见外，主人就会把客人当外人看。主人把杯里酒斟满双手递给客人，宾主碰杯时喊：滋渡，一轱辘憋嗝！（彝语：意为干杯！）

我们在龙树大桥感受了韵味独特的潘锡贵与张菊对唱的《大过山》、《大山调》等马拉摩山歌后，驱车到达二宜可坝村的时候，刚入村口就被身着民族盛妆质朴谦和热情好客的彝家人拦路对歌敬酒；进村后，村民更是杀鸡宰羊煮腊肉，拿出家里最好的食材，备就美味可口的饭菜，盛情设宴款待我们；中午饭后，社长罗加艳、退休老干部鲁国强和新当选的鸹鸪头杞世兴3同志在村会议室给采风团的人详细地介绍了村情寨况，讲述了鸹鸪节的“前世今生”，在村活动场上安排能唱会跳的村民给我们表演了6个不同跳法异同唱腔的打歌节目。于此，来宾与主人还以绿水青山作背景在篮球场上留了影，紧接着他们又带我们到村后山上鸹鸪阿务揹背笼之神位前，叫《鸹鸪调》的原唱原汁原味地给大家将那首网红民歌进行了倾情献唱。除此之外，首先他们还给采风团的人每人赠送了一顶印有“牛街彝族乡鸹鸪节欢迎您”的黄蓝草帽，为了礼尚往来，我们也给《鸹鸪调》原创者鲁国强和《鸹鸪调》原唱者阿鲁阿秀两人各回赠了一本《无量山民间风俗锦囊》的书籍；其次，据弥渡文化馆退休干部张昭老师介绍：二宜可坝村地名源自晚清李文学起义典故：在根据地天生营对面的铸钱山下，驻扎着义军女营，杀敌非常勇敢，清兵闻风丧胆，唯有一个头目扎实不服，扬言道：“区区猓婆，有何可怕。我非将她拿下不可！”他说也说，就真的领一队兵勇杀奔铸钱山来。听说，这队彝族女兵驻扎在铸钱山的半山腰上，后靠群峰，下居险坎，岩石陡峭，山路崎岖。再加上女战士们个个雄姿蓬勃，同仇敌忾，杀敌奋勇。那清兵咋经得住杀戮？更如何谈得上攻打山寨。这一交锋，清兵就被女英雄们居高临下，打得丢盔弃钾，哭爹喊妈，抱头鼠窜。女英雄们乘胜追杀，逮住了不少兵勇，那狗头目想跑，却只嫌爹妈少给生一条腿，女兵几个箭步追上，揪住他的领窝，齐声喝道：“那你嗝怕！”“那──你──嗝──怕！”这声音宏壮高越，直吓得清兵狗头目连声答道：“怕，怕，怕……”此后，天长日久，人们辗转相传，把铸钱山叫成了“二尼可坝”（即“那你嗝怕”）。

古语道：“国之鼎盛，民之欢乐。”彝族打歌方面，南涧县5镇3乡，80个村委会村村均有打歌的习俗，尤其以无量山镇、小湾东镇、公郎镇、碧溪乡居多，遍布哀牢山系和无量山系。他(她)们有“芦笙一响脚杆就痒、笛子一吹调子就飞”，“不弹弦子不上路、不唱山歌不出门，郎弹弦子绕路去、妹唱山歌转拢来”的说法和做法。只要一离开家，做活、进山、走亲串戚等场合上，都喜欢用比喻、夸张、拟人等表现手法，以山歌为伴，用即兴创作的、歌词内容丰富的、有唱风土人情的、有祈求或盼望庄稼丰收的、有希望六畜兴旺的、有唱山川景色和花鸟雪月自然景观的、有唱表达自己喜怒衣乐爱恨情仇的等等。就此，南涧县从事文化工作的同志悉心研究，在挖掘、收集、整理、加工的基础上，遵循“古为今用、洋为中用、推陈除新”的方针，运用县境里各种不同的舞蹈动作作为素材，按足蹈手舞口唱之内容编创出了《大三弦舞》、《羊披舞》、《三道弯》、《彝族打歌》、《彝族跳菜》等较具地方和民族特色的歌舞。从中的《打歌》节目，曾到州、省、北京登台表演，多次荣获各种奖励。1986年到北京演出后，先后又到广州、珠海、深圳等沿海地区演出，均获得了中外观众的赞赏和高度评价。跳菜在民间方兴未艾，不论在城市饭店还是农村席间，跳菜队伍都在极力呈现南涧独特的飨宴礼仪，成功地表达南涧彝族独有的精神风貌。2015年10月在“中英文化交流年·中国文化季”上，南涧的彝族跳菜跳进了英国皇宫，国家主席习近平和夫人彭丽媛，以及英国威廉王子、凯特王妃观看了表演。2016年2月，参加中央电视台春节联欢晚会南涧彝族跳菜登上了春晚舞台。

前几年南涧跳菜王子阿本枝曾给我介绍过县内的几种彝 舞的步点情况：①躜歌  1出右脚，2左脚靠，3左脚上，4右脚退，5左脚再退，6右脚拼左脚，步伐六步。②半翻歌  躜歌为基础，在躜歌右脚拼左脚时、出右脚，同时身子往右转九十度，靠左脚，左脚再向外出基本与肩同宽，靠右脚，又出右脚与肩同宽、靠左脚。然后按躜歌第三步起接四、五、六步，这样为半翻歌全部过程，步伐连躜歌十六步。③三翻歌  在半翻身往右转的基础上，再往右转九十度，起左脚，后与半翻歌相同，步伐十八步。④全翻歌  躜歌为基础，出右脚，左脚起，身往左倾，起左脚，落右脚，起转三百六十度，带躜歌步伐十二步。⑤三跺脚  躜歌为基础，在躜歌第五步退回连跺三下，（五、六、七）八步左脚稍后退，紧接出右脚成躜歌，步伐为九步。⑥正喜歌  躜歌为基础，在躜歌第六步右脚和左脚挨跳落右脚，（六右七左八右）再左脚挨右，落左脚，（九左十右十一左）成原躜歌，步伐十四步。⑦板桥躜歌  大至与攒歌和半翻歌相同，从第三步左脚往后退，再出左脚成小翻歌，十二步。⑧板桥翻歌  躜歌为基础出右脚，左脚往左后连身转九十度，再向前返回成原样，同时拍掌，步伐十六步。⑨老鸹歌  与躜歌相同，步伐跨大，具有彝族风味。⑩正喜三翻歌  正喜歌与三翻歌合拼，步伐十七步，即成。1984年三月街民族文艺汇演中南涧彝族自治县代表队的《彝族芦笙舞》、《彝族打歌》一举斩获两项一等奖，惊艳全场、广受中外观众赞扬。原大理州群艺馆的杨崇斌老师专门撰文点赞，并赋诗记录盛况：口吹芦笙脚踏歌，男女盛装舞姿多；方寸舞台战犹酣，千双眼睛望秋波。千双眼睛望秋波，只为台上有打歌；皆因越打劲越高，已届午夜幕难落。已届午夜幕难落，中外观众兴致高；千双脚板暗合拍，千人心里千支歌。千人心里千支歌，羡慕彝家会欢乐；双双获得一等奖，来年奖比今年多。

挥手告别了二宜可坝村干部群众，抬腿步入红星村委会后，该村书记主任等同志也是非常热情地在村办公室沏茶招待了我们，他们把村内山歌小调唱得最好的3位彝族歌手事先通知到场，与跟我们一起去的歌手张菊在村委会的舞台上以二里半腔放声对唱。与此同时，原南涧县文旅局局长李伟、民间跳菜大师白云福、网红歌手阿鲁阿秀、县音协拾光乐队的苏宏波、尹文俊、李进富等同志也以山歌对唱、小调合唱、民歌和酒歌集体表演唱、笛子弦子等乐器独奏合弹等方式气氛热烈温馨祥和地举行了一场友谊地采风专场演唱会。晚饭后，我们又乘车赶到发达地原山原岭原世界野山野水野风情的山箐中，聆听了熊贵祥与张菊两位歌手的民间情歌对唱；到阿里勿村跟民间老艺人白怀候、李如明、自云和3人采访了县内较具特色的《单采花》、《过街灯》等农村玩灯的灯调词曲。

这趟随团之游，时间虽说短暂，但受益的确不浅，因为民俗民间文学艺术本来就是我的最爱。之所以，有些细节上我很留意。我认为几位山歌对唱者的表现：原始特征较为浓厚、生活情趣非常浓郁、山野风味较浓，既有歌唱性、诉说感，也具自然和谐之美。当地人都清楚：过山调流传于弥渡县牛街彝族乡和南涧县无量山镇一带彝汉两族中，有“马拉摩调”、“蜜滴调”、“南涧腔”、“山鸽子调”、“二里半腔”等山歌、调子的名称。此类民歌常在山地耕作、放牧、林中砍柴、山路行走等野外环境里，有男女双方对唱，或作自娱性独唱，有家内不能歌唱之禁忌（喻其如野鸽不能家居）。这一带所唱的山歌，歌词在语音、词汇、语法方面富于当地方言及土语特点，多接近口语，易于上口。曲调结构、旋法、节拍、节奏及歌唱韵味等具一般五音Do调式的特点，旋律舒缓，多悠长拖腔。在句前和句尾拖腔中，常出现为主音上方大三度音无明确过度音下滑至主音的特定音型。部分民间乐器如竹笛、木叶、小三弦、响篾、闷笛，还将其曲调可作为器乐配奏。山歌是彝家人生活中不可缺少的精神伴侣。他（她）们经常随着竹笛、树叶、弦子的旋律翩翩起舞，不亦乐乎！以“我是你上想极唠、你是我上给挂点？”，“一年挂你十二月、一月挂你三十天”，“想你想起伤风病、挂你挂起寒揍心”，“爹上不有妈上挂、妈上不有你上想”，“昼夜时辰二十四、无时无刻不想你”，“小鸡吃着针串线、挂肠挂肚挂心肝”，“想你犹如银打三生系粉盒、爱你就像别头针上缨梳花”，“平头围腰只是嚜围着系、挂兜围腰挂着不算系着呢，”“妹你好像老鼠爬在花树上，给郎犹如小猫眼睛望绿完”，“饿猫搂着干鱼睡，不敢偷嘴是愣猫！”……他（她）们：曲头加腔、曲尾加衬，以字运腔、以腔传情，锦心绣口、滋言润语，触景生情、即兴编唱。男：雄浑拙朴、高昂嘹亮、清澈激越、委婉迂回、淳朴活泼、充满激情、自由奔放；女：音色清脆、清柔爽朗、自然质朴、直抒胸臆、温和甜美、倾诉情怀、歌腔悠扬。演奏技法多变、旋律优雅动听，技巧娴熟、妙趣横生、歌声动人，以余音袅袅的山歌向自己心爱的人传送心灵深处的爱慕之情，透过乐曲和歌词我们可以感受到恋人们那种情真意切“一日不见如隔三秋”的思念之情。