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师有福:南涧彝族祭祀碑彝文字义解读

作者:师有福(红河书院彝族文化研究中心) 发布时间:2023-05-11 原出处:彝族人网 点赞+(
这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

南涧彝族祭祀碑保存于该县博物馆。2023年巍山彝族祭祖节结束后,与蒙自市彝学会的同志顺道入馆考察。为提供彝学爱好者参考,现将对该馆两块碑刻彝族文字字义及所表现的文化含义介绍如下;bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一、碑刻概况和字义

碑刻图一和图二藏于南涧县无量山彝族博物馆二楼进展厅右则,玻璃框柜白色节能灯调控展示。碑用石材和高、厚、宽相同,图一为祭祀主碑,图二是对祭祀礼仪作用阐释。碑刻上的彝族文字左起直书向右。图一主碑是十二兽历,中间四个大字刻录祭祀对象和祈祷求吉利,两边分列六兽;图二副碑阐述祭祀作用目的。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

1. 主碑字义

图一中间四个大字,彝族文献读音Luopshai nuo nait .字译“虎蛇呢吉”。第三个字声母N与M可以互相转换,这里应当念M,实际意思是“做、行”,引伸为“祭”。字面声母读音N是连词,前后衔接,符合彝族文献诗歌体吟诵规律。读M声才是反映碑刻所要表达的意愿。四个字的意思是“虎蛇祭吉”,白话文“祭祀虎蛇吉”。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

左边从上到下六个字是“虎兔龙蛇马羊(绵羊)”,彝文读音Luop hluop lu shai muo hap 。以正月虎为岁首,排列六兽。对应农历月份正、二、三、四、五、六月。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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图一

右边从上到下六个字是“猴鸡狗猪鼠牛(黄牛)”,彝文读音Nup ye ke vo guo nip.农历月份为七、八、九、十、十一、十二月。中间上数第二个字和左边上数第四个为“蛇”,由于碑刻艺术处理,出现蛇的上半身弯曲度稍有差异。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2. 副碑字义

图二副碑开头三句是五言诗体。其他有四、六字句,按内容衔接安排。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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图二

碑文表达的大致意思是:“吾村好亲戚,无食劳有得,无物苦勤劳。祭祀雨淋,血亲外戚帮,大者来行天道(指操持祭祀),祭礼来做。小者(指年轻人)结队,清出水源泉。吉时祭天利,献鸡吉雨淋,沟渠吉水淌,牧耕有丰收。财畜富有相跟随,羊马互追排队走。此礼不施行,妣祖不护佑。”bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、碑刻的文化信息

1. 碑刻使用场合

根据两块碑刻记载内容,石碑用于祭祀并立在祭祀神树林主场地的大树旁。由于时间久远,彝族民俗活动内容变异,碑刻体现的祭祀仪式内容应该属于如下两个方面中的一种:bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一是祭祀村子旁边水源林龙神树,民俗学者用汉语称为“祭龙节”。这种民俗祭祀活动,南部方言石屏尼苏语叫“咪嘎哈”,三个读音意为“地、耕耘、贞吉”,祈求“耕地清吉丰收”。东南部撒尼语、阿哲语、阿细语叫“咪支(浊音)呗”,意为“地、繁衍、祭”,“祭祀大地繁衍”,祈祷人畜兴旺、五谷丰收。南部方言区的人,以前长期以今通海、玉溪、江川、澄江为中心,在正月第一轮鼠、牛日祭祀;东南部方言人以今曲靖、陆良、宣威、威宁等滇东为活动区域,节日多在二月进行。原来的祭祀时间也在二月第一个鼠、牛日,目前固定在二月初一至初三。时间不统一是由居住区域农耕气候决定。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

有的学者把这个民俗节日称为“祭寨神”或“祭龙”。祭祀程序庄重严谨,仪式内容多。祭祀对象的主神是生命种子神、葫芦神“普(男神)”和花神、护长神“楠(女神)”,天地、日月、云星、风雨、山水、湖坝、牧耕、粮财及年神、季节神、值月神、狩猎神、护稼神、长寿神等,也属于祭祀对象。祈求所祭祀村落人畜健康兴旺,五谷财禄年年丰产。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二是祭祀村寨守护神虎。虎是彝族的图腾神、守寨神。滇南开远、弥勒等地彝族村落,在寨门口立有公母石虎守护村寨平安。母石虎大在右,公石虎小居左。以前是全村组织定期祭祀,现在这一习俗已经消失。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

根据碑一中间四个大字“虎蛇祭吉”,祭祀对象是村落保护神“虎神”,兼祭“蛇神”。按彝族十二兽方位,虎居东方为绿木,蛇在南方属红火。彝族五色元素中,东方绿木处于主宰君的王位,彝语汉字近音“租赛颇”;南方红火的地位是藩王,彝语“番赛颇”。彝族创世史诗中反映出的宇宙观认为,火生宇宙天地、水生大地万物。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

东方绿木虎生南方红火蛇,火生黄土,土生西方乌金(铜),乌金生北方白雪水,白雪水生东绿木。顺生周转,遵循天地大道,祈求兴旺畅达。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

祭祀主要程序完成后,最后一个仪式就是送邪魔妖火到村北十字路口。作法镇克,消灾免祸。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

以虎为岁首的这块碑文地区的彝民,祭祀活动应该在正月举行。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2. 碑刻内容反映人与自然和谐相处理念

东南部方言彝族文献《指路经》记载,有资格超度升天庭受审,骑上获天神赐予的神马归远祖的亡魂,越六大关、十二道卡后,最终归到前有一望无际的田园大平川,后有终年白雾缠绕的雄伟高山,右有四季流淌大龙潭水的地方。彝族献祖神的食品顺序是自屋发明种植的白米饭、察普用野葡萄酿的美酒,加上红、绿、黑三种茶,共九碗。民俗祭祀的粮食把米作为唯一首选,生活中把荞饭当作接待贵客的食物。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

由于受到祖先居住地地理环境的历史记忆影响,现在彝族村落选择居住地,大都选用后有森林植被茂盛、生机盎然的靠山,前有平川或缓坡耕地,旁边有四季流淌的水源作为最佳栖息地。村落地址选定后,确定每年定期祭祀求吉祥平安的龙树林和山神土主位置。最后才建设家庭民居。多数村落的龙树林在南、土主庙居北,与魂升北天区又归祖思想观念有联系。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

所以,彝族居住地理环境讲究人与自然和谐相处。生产生活中,更要求族人要按自然规律行事,违反自然大道必受惩罚。碑二中说,“吉时祭天利,献鸡吉雨淋,沟渠吉水淌,牧耕有丰收。财畜富有相跟随,羊马互追排队走”。就是把人类视为自然的一份子,维护自然法则,人们才能获取所需食物,健康生活。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

从祈求“牧耕有丰收”这句话来看,彝族是畜牧和农耕并重的民族。在石屏县保存的云南抚都院于乾隆五年十二月下发粘贴的“特示”中,以生产力发展水平把彝族分为“彻苏”“莱苏”,直译“稻人”“箐人”,意思是种稻谷为主的人和箐林中放牧狩猎为主的人,现在称为尼苏支系和山苏支系。彝族支系与支系之间,畜牧与耕种在多数村落是两者并举,少数支系内按照自然环境有所侧重。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

3. 碑文反映了彝族图腾崇拜和以虎为岁首的历法

彝族有龙、虎、葫芦、鹰四大图腾,龙图腾是生产(含生育、人的生产)农耕崇拜,祭祀东方参龙星为主,含日月风雨山水诸神,《祭龙经》及祭龙仪式展示了中华龙崇拜的彝族特色。虎崇拜是太阳母亲崇拜基础上产生的军事联盟制时期的产物。葫芦崇拜是崇拜男祖先为主的祖先崇拜,标志着男权制的确立。老鹰是勇敢智慧的象征,是毕摩文化基础上形成的民族族徽符号。碑刻图一,虎月祭龙求雨兼祭守寨神虎的民俗活动,是龙虎崇拜在民俗生活中的反映。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

以虎为岁首的历法,彝族文献和民间文化传承中有十兽纪日和十二兽纪日历法两种。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族历法随彝族历史的发展在不断演变和完善。最早产生年的概念是从植物周期变化规律中总结出来的,天文史学家称为物候历。用来确定物候历植物的不同产生了不同的植物崇拜。如,彝族用来祭祀的龙树是铁栗树或椎栗树,属于栗树范畴,傣族用来祭祀的龙树是蓉树类。彝族最早的物候历把一年分为两大季,后来演变为十月太阳历中的阴阳两年,既现在表现的火把节过大年和十月年。通过观察太阳运转过程,确定十月太阳历后,一年定为阴阳两年四个季度,并用十兽加以固定,形成了简单易记的十月历法。在彝文经书《祭龙经·撒种篇》中记载,十月太阳历是策耿纪年。策耿纪被封为太阳神、畜牧神,游牧时期的首领,掌握太阳历的是玉兀图。十二月月亮年是沙方年。农耕时代首领沙方被封为月亮神、农耕神,掌握月亮年的是索斋审。历法方面来讲,彝族是农耕民族和游牧民族混血而成。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

中国的历史是各民族互相融合的历史,在中华数千年文明史中,天文历法也在不断变化。《史记·五帝本纪》载,黄帝命大挠造甲子以历数兴,开始用甲子推算年月节令,约过1500年后,商改夏正朔,甲子历算基本上变成现在的模式。而彝族是和中华远古文化最为密切的一个民族,现在使用的彝文与甲骨文同源异流,是古代徽号文字的继承和发展,彝族十月年与十天干太阳年密切相关。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三、虎蛇崇拜是古滇国文化的组成部分

1. 虎蛇和彝族时空方位结构

空间观念和时间观念,在人类社会发展进程中是一对栾生姐妹。自从人类祖先活动开始,天上有日月星云,地上有花草树木。从活动空间到目视空间,从目视思维空间到对空间的认识与确定,是经历了相当长的历史阶段。空间是具有一定方位来限定的,有了方位的设定才有空间的范围。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族是根据太阳和星星对方位进行确定,。大的范围来讲,彝族对上下空间的认识是模糊而无穷尽的。彝族把“天上”说成“木楷”,天上还有天,不知天有多高;“地下”说成“咪客”,地下下到多深也不明确。因此,把上边说成“上边的上边”,下边说成“下边的下边”。发展到后来,用神的等级方位来设定天地之间的范围构架。东西方位用太阳升沉来确定,用“直都”日出代替东方,“直得”日落代替西方。南北用星星代替,南方叫“斋移”,意为“南箕星王“。彝族认为,南箕星是葫芦寿星,掌握生的命薄,因此用南箕代指南方。北方叫“施纳”,意为“七玄星“,北斗星是确定南北方位的星星,北斗星尾围绕北斗转动,出现了不同节气的转换。上下、东西、南北构成了一个大的简单空间,也可以说是个模糊空间。上下、前后、左右结合,又基本上构成了一个具体空间。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族的前后、左右方位概念是以人为中心划分的。彝语叫“前”为“阿嘿”,“阿”读舌根颤音,是肚子读音的变易,用肚子的前边肉眼直观的视线范围代指前方。叫“后”为“阿夺”或“南夺”,意为脊背的后方。左叫“阿尾”或“列尾”,意为左手边;叫右边为“阿偌”或“列偌”,意为右手边方向。从祖先灵台的供奉和彝文书写的情况看,彝族是贵右尊母崇拜太阳的民族。一般人说,彝族是贵左,这是不符合事实的。一进彝族家门,你可能看到彝族祖先的灵台在左边,老人的卧室在左房间,这是逆向看的,顺向看是右边。彝族毕摩抄书时候,逆看是左起直书右行,顺看是右起直书左行;古汉文的抄写,逆看是右起直书左行,顺看是左起直书右行。彝汉文的书写构成了一个阴阳太极图,彝族文字是独体为文居多,汉字是合体为字居众。彝文是中国古代徽号文字的继承和发展。由于彝族是贵右,祭龙等祭祀场合驱鬼时用的尖刀草、木刀用左手搓绳和削成使用。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族创世史诗记载,由于天地初产后,天地不稳定,出现了地动山摇、洪水泛滥等频繁的自然灾害。后经众神共同努力下,以神柱顶天,天地初安。《爱佐与爱莎》记载,到第二次洪水以后,第一世大天神莫玉禅让给策耿纪,策耿纪为第二世大天神后,分封天地四方诸神。神职明确,天地安稳,日月周旋,四时更序。这个时候,彝族对空间的认识,从感性认识向理性认识过渡,并从人本主义角度出发,从地到天分为六层,各层东南西北都有神管理,东南西北主神各设男女两帝分管。上下安泰,四方稳固。灵魂超度归祖方面,彝文经书里,亡魂要归祖,首先要经过地上三座山、六重天关受审,最后由居住在最高天宫“妮肥”的策耿纪派神马送到远祖额氐居住地肥直氐大崖洞。这里,三加六等于九,为九重天数。因此,彝族认为空间是生命存在和万物演变的必备条件,生命起源于一定的空间和范围。没有空间就没有生命产生的范围条件。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2. 蛇猪日驱邪除凶和虎猴日招禄纳福

彝族传统民俗信仰中,猴掌握命簿,长寿需向猴神祈求;虎为保护神,牛是财富的代表。选择蛇日和猪日为驱邪除凶日子,与两方面的传统信仰有关。一是创世神话传说:天地初生时,天被黑悠悠的黑锅蒙盖,神猪用嘴拱开盖子,天地显现轮郭;人类处在独眼时代遇洪水,蛇钻地洞使洪水下泄路出大地,经过兄妹婚后又传人种。二是源于方位水火:猪居北方白雪为阴水,蛇踞南方红火属阳火。生命由水火阴阳构成,阴水气重或阳火盛,都是病的根源。选择蛇猪日驱邪除凶与彝族病理养生有关。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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图三:古滇人祭祀主场地蛇柱

虎猴日招禄纳福也是跟图腾信仰和方位有关。虎为图腾神、守寨神。在滇南开远彝族村落,立有公母石虎守寨。母大公小,立于村口。选择猴日是与求财禄和求生命神有关。彝族文献《生死渊源》中讲述,天神创造地球生命时,各类动物平等生活在固定区域。因人类捉拿黄猴子装在空心大树筒中举行活葬仪式,杀羊羊肉堆成山,杀牛牛血流成河。经过复杂的审案过程,天神安排猴子居北方天区掌握人生命册,主瘟神、病神、死神。因此,猴日求财禄还包含了求生命长寿。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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图四:古滇国猴、牛、虎铜鼓图

3.彝族信仰文化承袭于古滇国祭祀文化bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族先民聚居区的古滇国,至公元前109年设益州郡,南涧县属益州郡,位处郡西,有许多民俗保持了古滇人习俗。如南涧国家级非遗项目“跳菜”与古滇人武士跳碗舞(图五)。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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图五:古滇人近似于今南涧跳菜舞蹈之一

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图六:毕摩法器

古滇人使用的蛇形铜叉也跟今彝族毕摩法器相同。如图六。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

南涧县的这两款碑刻,信仰文化方面继承了古滇人文化习俗。其祭祀目的是求得人与自然和谐相处、健康发展。值得彝学界认真研究,深入挖掘探索。bX2彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

 (2023年5月4日)
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图片来源说明:图一、二、三、四摄于南涧博物馆和昆明晋宁区博物馆;图五、六采录于网络。
作者简介:师有福,云南省有突出贡献的哲学社会科学专家,红河书院彝族文化研究中心学科项目负责人。