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非遗名录:毕摩绘画(省级 凉山)

作者:凉山非遗中心 发布时间:2021-04-12 原出处:​凉山非遗网

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【导读】

彝族毕摩绘画是由彝族祭司毕摩画在纸张或兽皮、树皮、竹简、石头、木板等载体上的图画,是一种通过绘画与文字相互配合的形式来叙述故事、塑造形象、抒发情感、反映历史生活、表达志向和愿望的艺术体系,是彝族远古绘画艺术的“活化石”,具有鲜明的民族特色。  

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在绘画的毕摩

项目名称:毕摩绘画

彝族毕摩绘画是由彝族祭司毕摩画在纸张或兽皮、树皮、竹简、石头、木板等载体上的图画,是一种通过绘画与文字相互配合的形式来叙述故事、塑造形象、抒发情感、反映历史生活、表达志向和愿望的艺术体系,是彝族远古绘画艺术的“活化石”,具有鲜明的民族特色。

【产生年代】

毕摩绘画是毕摩在其文献和毕摩仪式中使用的重要造型艺术之一,具有悠久的历史。毕摩是彝族远古“政教合一”时期的部落酋长,后来逐步蜕变为专掌祭祀、载史、占卜之职的祭司,同时也是是彝族民间唯一掌握着系统的原始绘画艺术与文字的人物。据《彝族源流》载,早在艾哺时代,“艾哺好女根,传到娄师颖……心里想知识,口里讲知识,手里写知识。连写在锦上,锦上花琅琅,书卷好比日生辉,图画好比月生光。”彝文典籍《苏颇?梅亥苦苏》载:“唐支用彝经,兴了祭祀礼。额氐驾崩时,候荣来念经”(唐支是远古彝族首领)。《华阳国志?南中志》载:“诸葛亮为夷作图谱:先画天地、日月、君臣、城府;次画神龙,龙生夷及牛马驼羊;后画部主吏乘马幡盖,巡行安恤;又画牵羊负酒,赍金宝诣之像。以赐夷之,夷甚重之。”也透析出毕摩绘画的影子。

凉山毕摩文献《毕补?颂毕》又载一代毕摩宗师维勒邛部“聪明智慧高,心灵手亦巧,承继前贤学,去粗存精华”,“取墨画怪灵,取简写经典,经典存箱柜。”两千多年前,凉山彝族社会由狩猎时代进入了农耕时代,当时的毕摩提毕乍穆与昊毕实楚围绕“仪式制度”的改革进行了彝族文化史上著名的口头论辩,据传当时就有了书于皮张的绘画和文字的记载。

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鬼板

【分布区域】

毕摩绘画分布于川、滇、黔、桂四省区的彝族民间,以大小凉山为分布重点。在大小凉山范围内又以美姑、昭觉、布拖等彝区为代表,尤其以美姑县以毕摩人数多、文化积淀深厚、风格独特、内容丰富、形式多样而享誉国内外。

【基本内容】

毕摩通常以竹、木削制成笔,蘸沾牲血调锅烟灰制成的墨汁,在纸上或木板上进行绘画,且不打草稿,凝神定气,一气呵成,不加雕琢,线条简约爽快。

毕摩绘画通常分为两类:一是毕摩文献上的插画图解,二是在木板、石板上的图画符号。

一是文献上的插画图解:

文献上的绘画始终与文字相配,多在扉页或末尾几页,画上图画并配以相应的文字来表达思想、抒发情感,多以反映天地万物的演变、古代英雄人物降妖除魔为民除害、古代战争中的排兵布阵、日月星辰等天象、彝族先民迁徙路线、动物植物为内容,甚至异域世界的邪魔鬼怪等。

凉山毕摩绘画以“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”,用俯仰天地、神游太虚的艺术观照法,以心领神会,将心中之“象”自由地组织在一起,以抽象手法,舍弃了那些眼睛可视但被认为是不重要的内容,而对眼睛看不见的但是认为是本质的部分却会详细描绘出来。抓住“骨”这个本质特征,而舍其外形轮廓,画物之“骨”像。

宇宙中的物体,高远而神秘,往往是最容易引发古人遐想的神圣之物,这在毕摩绘画中占了十分重要的位置。彝族画日月星辰等天象,往往取其形似。如日月图以简笔画的形式,取日月之“骨”象,并沿骨架线两边加以“之”字纹或“一”字纹或小圆圈填充四周,以表示日月之光,再画点装饰;画云雾则以向上弯曲的数个符号排列一起表示;画雷电则画折弯的符号,以表示急促而有力。

动植物的画法更体现了毕摩绘画取其骨像的“画骨”之风。以鸡的造型为例,以一根曲线代表身子,联结起头、翅膀、腿脚和尾巴,只用不多的线条画出了一只鸡的形象,可谓极度的简约;相较之下,在各个局部,用了较多的短线条重点描绘了“九”牙形的鸡冠,五指的鸡爪、翅膀以及尾巴,甚至用一个点和小圆圈标示出了鸡的眼和鼻。同样,蟒或凤凰的画法,在其主干的躯体部分,只用简单的线条画其“骨”貌,而在其身上则以无数的小圆圈或半圆形或画点等符号装饰,相较之下则以更多的笔墨突出其头和其尾,以突出被认为是重要的部分。画马与牛之形象,突出牛角和马尾,抓住各自的特征,还从功能上加以区别,即马背上载了人,牛拉了犁。画蛇就是一条蛇的简笔形状,画鱼只画鱼骨头,画人则画人的骨架结构,画树则取几笔枝杆,与古彝文字如出一辙。

在毕摩绘画中,以彝族古代英雄支格阿鲁的形象最为普遍与突出。毕摩们将支格阿尔的身体呈方形喻示撑起天宇的四根铜柱,也象征着大地四方,体现着支格阿尔脚踏大地,头顶天空的气宇轩昂之势。画在支格阿尔上方的日月图符和左右手边的弓箭、铜网兜和铁叉、铜锤等武器,以及下方长着翅膀的飞马等形象,既与经文中对支格阿尔 “左眼似日辉,右眼如月耀……”的描述相对应,又暗示出英雄支格阿尔用铜锤和铜网兜制服雷神、用弓箭和铁叉射日捉月、降服吃人的飞马等多项传说中的英勇事迹。

二是在木板、石板上的图画:

毕摩在木板上的绘画,画天地人间有固定的程式。最上面三道横线中间插入一条竖线的符号代表“天”,往下一条横线两端各画三道弧线的符号代表“地”,接着是日月图符,月亮通常被画成半月牙形,再加上些折线和若干点或小圆,太阳画成几重圆圈再加上若干点,然后以多行排列的点代表星晨,三个小的左右半弧一组符号组成“雾”等。

石板画主要有防冰雹、防乱砍乱伐、神图等。

用兵布阵图与星象图位,也是毕摩文献绘画中最具特色的大类,一般附于每卷文献的末尾,画法简单明了,如画一颗星则只画一点,三星则画三点表示;军事布阵图则按布局模式,画若干竖线代表执叉执戈执斧方阵,画主帅则画一圈代表,画山川地理则根据特征画小石、小树、水凼等简单符号表示,并在相应部位用文字注明,气势恢宏。

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画有彝族英雄支格阿龙和太阳月亮图案等的毕摩文献

【基本特征】

一是功利性和信仰性。毕摩绘画是彝族民众万物有灵和其它本土信仰的产物,一则为毕摩仪式提供考据性,增强仪式效力,二则主要使用于各种不同的毕摩仪式中,具有显著的功利性、信仰性。

二是原始性。彝族毕摩绘画以内心观照之法,近取诸物,远取诸身,仿自然万物之像,重在突出“骨”架,强调心灵观照,画面中突出“线条”的运用和单纯的色彩,追求平面和装饰性的效果,具有原始性。

三是独特性。毕摩绘画变形、怪诞、神秘、空灵、断裂、残缺乃至“丑”等不完美的范畴,这种拙稚古朴、浑然天成、神秘而率真、生硬但又富力感的绘画形式,透出一种独特的民族韵律与节奏的美。

四是书画合一性。毕摩绘画时时处处体现着“书画合一”的古老传统,凡画必配有文字,以文释图随处可见,且在许多图画中,表现出“亦画亦字”的特征。

【基本价值】

1. 历史价值。毕摩绘画对于研究人类原始绘画艺术与文字的发生、发展史具有不可替代的价值。在数千年的历史长河中,绘画与文字各自演进,文字系统从原初的象形发展到了指事、会意等完备的“六书体系”,而毕摩绘画艺术始终保留着最初时代的面貌,对于见证中华民族古老的艺术文明具有重要价值。

2. 文化价值。毕摩绘画以其独特的仪式传承于彝族毕摩群体中,又通过仪式的方式传播于彝族民间,拥有极其广泛的接受群体,具有很高的研究价值,随着毕摩文化研究的进一步深入,越来越受到世人的关注。

3. 艺术价值。毕摩绘画以其独特的“观物取象”法,直指精神之“骨”的方式,体现出的拙稚古朴、浑然天成的韵味,正是这种神秘而率真、生硬但又富力感的绘画形式,透出的韵律与节奏,体现出远古人类可贵的探索精神,铸就了彝族民众的独特的审美世界,以其特别的格调与情趣,成为中华民族多元文化,特别是“藏彝走廊”中一道独特的文化景观,为现代绘画艺术提供了远古艺术文明的借鉴。

4. 社会价值。毕摩绘画是联结彝民族成员间民族认同、心理认同的主要纽带,对于民族自信力与情感的培养,加强民族团结,构建和谐社会等具有重要的现实意义,对于提供传统艺术教育模式,具有不可替代的作用。

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绘画支格阿龙

【名录级别】省级

【传承人基本情况】

曲比阿伍,毕摩绘画的省级传承人,男,彝族,生于1946年,家住美姑县牛牛坝乡约木洪村,系曲涅部杨古苏布的第二十九代之后裔,是当地著名的世袭毕摩。曲比阿乌的作毕传承谱传为:杨古苏布-苏布马恩-马恩马安-马安都拉-都拉约地-约地约尔-约尔阿祖-阿祖坡伍-坡伍尼惹-尼惹维生-维生维恩-维恩嘎阿-嘎阿尔果-尔果比惹-比惹署伙-署伙阿拉-阿拉约特-约特比俄-比俄洛俄-洛俄拉惹-拉惹阿伙-阿伙吉都-吉都克比-克比吉体-吉体比祖-比祖克尔-克尔尼图-尼图阿伍-曲比阿伍。

曲比阿伍从小聪明活泼,自信好问,三岁时就从父克尔尼图学毕,五岁就能跟随父亲念诵经书,七岁时能背诵“路下方”简单经文,十一岁能独立主持简单的仪式。在他的一生当中,虽然父亲让他走上了毕摩之道,是自己的启蒙教师,但真正使他成为一名有名毕摩,是马子沙毕摩。十三岁那年,正当学业有成之时,却遇上民改和父亲去世,中途放弃了一段学毕时间。后来遇上了马毕摩,在他的指导和帮助下,又开始了自己的学业,且进步非常快,二十一岁时就进入了高层次的送灵归祖即“尼木措毕”仪式,后游毕于雷波、昭觉、西昌、峨边和马边等地。至今为人作过45次送灵归祖仪式,42次猪胛卜仪式,授徒30多人。其中“诺毕”8人,“曲比”20多人,在诸多的学徒当中,有几位已成为名声在外的大毕摩。他最善长做猪胛卜仪式,高层次的“尼木措毕”也是佼佼者。在他的作毕生涯中,曾治好过风湿、面瘫、四肢瘫痪、神精病等许多病人。

曲比阿伍收藏有毕摩文献180多卷,其中大部分是祖传,也有一部分是自己收集的。他视毕摩文献为宝贝,一般不轻易赠送他人。近年来,随着彝族毕摩文化不断受关注,为了支持这一博大精深的彝族毕摩文化不断发扬光大,他已把大部分文献无偿捐献给了中国彝族毕摩研究中心,多次参加了彝族毕摩文化学术研讨交流会,2004年还被美姑县人民政府授予“征集毕摩文献先进个人”称号。

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所属专题:

彝族非遗保护与传承