彝族民俗的思想政治教育功能价值及作用

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彝族是中国56个民族大家庭中的一员，主要集中分布在中国的滇川黔桂四省区和零星散居于世界各地，“六普”显示，人口逾870万，列中国少数民族人口数第6位，历史厚重悠久，文化源远流长，是一个具有良好思想政治教育传统的民族。彝族人民在长期生产生活实践中创造和传承发展的民俗文化，具有独特的思想政治教育功能，内化为凝聚民族精神、维护彝区稳定团结和繁荣发展的思想教育动力，汇聚成中华传统文化的重要支流，在彝族历史社会的发展进程中发挥了思想政治教育功能价值和作用，是开展思想政治教育的宝贵资源财富。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

1 彝族民俗的基本功能

功能一般指事物或某一种路径方法所发挥的效能及其功用。彝族民俗作为社会生活的文化事象，是彝族民众社会心理、价值追求、审美观念、道德情操和社会实践活动的重要呈现，对生活在彝族民俗氛围中的彝民族起着重要作用。钟敬文先生指出：“民俗主要有四种社会功能，即教化功能、规范功能、维系功能、调节功能。”[1]实际上，规范、维系、调节本身就是一种教育教化功能，笔者认为，思想政治教育功能应当被纳入教育教化的功能。当民俗成为一种文化的时候，就自然而然的兼具培育人、激励人和塑造人的功能。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

1.1 彝族民俗的规范调控功能

彝族民俗的规范调控功能指的是彝族民俗在日常生活中所发挥的规范、调节、控制作用。彝族现有民俗大多形成于彝族的古代先民时期，虽然经历了社会生活及社会制度的变迁，但是承载着先人传承下来的行为习惯，并且还反映了彝族人的精神面貌特征，即便是到当代，彝族的民俗依然是彝族人社会生活中的一个重要组成部分，尤其是彝族的节日习俗更是彝族文化乃至作为彝族人作为自我身份认同的重要标志，发展成为人们共同接受的民俗活动，对人们的行为方式发挥着重要的规范作用，影响着人们的生产生活秩序以及社会秩序的构建。从彝族民俗在实践生活中的情况就可以看到，彝族民俗在现实中已经成为对彝族人日常生产和生活的行为规范，在更高层次上则具有很强的遵从要求和价值规定性。譬如彝族的结婚嫁娶、丧葬习俗使得彝族人较为完整地保留了先人习俗，行为上的规范统一进而在思想上对彝族人产生了某种制约和塑造，这种“不成文的习惯法”使得彝族在社会发展的进程中能够有效摒除掉其他文化或思想的干扰，保护本民族文化的精髓和特色，进而对整个彝族社会产生一种整合、凝聚与规范的作用。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

1.2 彝族民俗的激励塑造功能

彝族民俗的激励功能主要是指彝族民俗对人们思想行为的激励和塑造作用。彝族民俗在社会生产生活活动中发挥了激励作用，比如彝族的祖先崇拜所衍生的各种祭祖民俗活动，通过祭祀彝族的英雄和先祖，激励后世人们要尊敬祖先，崇敬英雄，做一个懂孝道、求上进的有为之人。彝族民俗通过对民众日常各个方面生活的影响，在精神上塑造了彝族的民族文化和民族品格，增强了本族人民的民族认同感。无论是彝族妇女穿着的独具特色且历史悠久的民族盛装、十六只口袋衣、胸裙等服饰，或者风格独特的彝族土掌房、垛木房、闪片房等建筑习俗，亦或是形式多样的赛装节、彝族年、火把节等节日风俗，均使得彝族这一民族在中华56个民族中具有独特的魅力。[2]正是这些民俗的激励塑造，才培育了彝族自强不息、热情好客的民族精神，使得彝族在经历过岁月的洗涤之后仍然能够散发出本民族的文化光辉。如打歌、跳弦、罗作、披毡舞等彝族舞蹈不仅反映了彝族人的精神风貌，更是对彝族古代英雄的一种怀念和祭奠，表示彝族人也将不会忘记古代彝族人的艰辛，反映了彝族人对美好生活的向往。彝族民俗活动中的重要事件和主要人物对彝族人民有积极的激励塑造作用。例如罗炳辉是一个彝族贫穷的农民家庭出生的孩子，虽然早年一直被霸权所欺凌，然而他决定参军，从最初的候选士兵成长为正式兵，然后投奔孙中山，后来加入了中国共产党，参加了抗日战争，并担任八路军副参谋长，担任过新第四军第二师副师长及安徽省主席，罗炳辉艰苦奋斗、发愤图强、为国为民的奋斗精神激励一代又一代人们不断奋进。如今，支格阿鲁的传说、奢香夫人的理政方略、阿诗玛的聪明睿智、千年土司的传奇等，仍然成为彝族地区激励塑造彝族人民积极奋进的不竭动力。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

1.3 彝族民俗的教育教化功能

思想政治教育本身就是培养个体与社会保持一致性，彝族民俗的教育教化功能同样如此。首先，彝族民俗在发展传播的过程中自然发挥了教育教化的功能。彝族民俗是集体智慧的结晶，是彝族人民在长期的生活中一代又一代不断补充、加工、完善的过程，这个过程就是生活在共同地域的彝族人民共同创造和传承的民俗文化，也是积极维护和推行民俗文化的过程，同时也是彝族人民不断被教化和被熏陶的过程。其次，彝族民俗在民俗实践活动中增强人们的自信。彝族民俗体现出的民族性、地域性、集体性和传承性特点总是通过各种民俗活动载体来完成，内容十分丰富，包括各种神话传说、民间戏曲、民间美术、交际礼节、人生仪式、娱乐游戏、艺术技能、信仰心理等等，这些民俗活动载体在吸引人们参与的过程中不断被更多的彝族人接受，逐渐转化为彝族人骨子里的文化基因，增强了彝族人民的自信心和自豪感。再次，彝族民俗教育塑造人们具备良好思想道德。彝族民俗不仅体现了彝族民众共同的心理素质、行为规范、习惯爱好等，还体现了整个民族的伦理道德、哲学观念、审美意识、风土人情等，广泛渗透到了彝族民众生产生活中，是一个巨大的思想道德教育宝库。同时，彝族民俗的教育教化功能也在经历着辨风正俗的过程。从现代科学的观点来看，虽然在彝族民俗中也存在着对自然的盲目崇拜等方面较为落后的不科学内容，但是我们同样需要正视并且重视彝族民俗的教育教化作用及功能。一方面，彝族民俗中所体现的对自然的尊重、对祖先的敬畏等习俗以及由此派生的各种民俗活动，教育彝族民众在生产活动中应尊重自然，在生活中应尊重祖先、尊老爱幼，影响着人们思想道德观念的形成；另一方面，通过民俗的社会生产实践活动，尤其是婚丧嫁娶、待人接物习俗等方面的影响，再加上传统家教家风家规等的影响，彝族民俗在潜移默化中仍让彝族人民不自觉地接受思想道德教育，起到了教育教化的作用。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

1.4 彝族民俗的优化调适功能

民俗的调节功能是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。彝族民俗优化调适功则是通过开展一系列的彝族民俗活动，让参与活动的人们暂时告别繁忙的生产生活，缓解疲劳，调节心态，放松身心，体验民俗活动。彝族民俗活动具有娱乐调节的特质，在彝族聚居区，彝族民俗中传承下来的很多民俗活动，具有浓厚的娱乐性质。尤其是发展至现代，彝族民俗所具有的娱乐功能也更加突出，部分地区甚至还挖掘民俗的娱乐潜力，大力发展民俗旅游，吸引更多的游客参与到民俗游乐活动中。彝族民俗具有优化调适的功能，带有一定的娱乐性质，使得参加民俗活动的人能够得到身心的放松和享受，在民俗活动中以娱乐、宣泄、补偿等方式使得心里得到调剂，促进社会生活的和谐发展。例如，彝族每年农历六月二十四举行的火把节，在火把节活动中彝族人民要举行摔跤、斗牛和歌舞活动，等到夜幕降临的时候，人们都会燃起火把，围着篝火，载歌载舞，相互祝福。至今，彝族的火把节不仅是彝族民众的重要节日，成为彝族民众放松身心的重要节日，而且还成为了彝族的标志性节日，吸引了越来越多其他民族的人参与其中。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

2 彝族民俗的思想政治教育功能实践价值

彝族民俗产生于彝族民众的生产生活实践，同时又反过来促进社会生产生活的发展，具有着重要的思想政治教育功能实践价值，能够有效维系民众日常生活秩序，调节居民的日常生活，在民众的日常生产活动中发挥着指导、教化等价值满足日常生活的需要，成为地理环境对象化的产物，彝族民俗还通过民俗活动促进彝族族际之间的沟通和交流，促进族际团结和统一。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

2.1 彝族民俗对生活活动的价值

彝族民俗维系生活秩序，调节生产生活。恩格斯在评论德国民间故事书也曾经提到过与此相类似的内容，当一天艰苦的劳作结束后，农民拖着疲惫不堪的身躯，迈着沉重的脚步回到了家，节日的气氛让他感到快乐和振奋，他忘记了肉体上的疲惫和劳累，他的心里也像是洒上了一片阳光，成为了美丽的花园。在传统社会里，生活在中国偏远的地区的彝族群众因社会经济水平发展有限和交通闭塞，彝族人的文化生活也相对封闭发展，因此在当地人民持续不断的生产生活实践当中，自发性的创造了各种各样供人娱乐的彝族民俗活动，通过这种方式不断满足自身精神文化生活的需要和自我娱乐的目的。彝族民俗主是彝族先民对于处理人与人、人与社会人与自然关系的重要纽带，比如说彝族三月举行的祭山节、六月举行的火把节、十月举办的彝族年节等等。彝族民俗便是在经历过时间的冲洗和打磨之后，现如今依然是彝族民众社会生产生活的规范和指导，具有十分强烈的稳定性作用，进而保持了彝族这一民族日常生产生活的稳定，促进了彝族以及彝族文化能够得以不断繁衍和发展。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

2.2 彝族民俗对生产活动的价值

彝族民俗源于生产活动，又指导和影响生产活动。马克思就曾经对生产方式的制约作用进行过详细的论述，他指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的，必然的，不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济基础，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活。”[3]而彝族民俗是在和一定的物质生产方式相适应的基础上而形成的上层建筑，而且这种适应性同时也处在不断的变化过程之中。陶立璠也认为，“我们在考察某一民族的民俗事象时，不能脱离它产生和传承的基础。解放前，我国西南地区的有些民族，社会发展很不平衡。民俗，作为文化传承的积累，呈现出明显的层次性。某些民俗，保持了其与经济基础相适应的形势。比如，西双版纳的布朗族，之道解放前，仍处在原始社会末期向阶级社会过度的原始公社阶段。”[4]彝族民俗基本上都是产生于彝族生产活动的需要，彝族民俗的产生与当时的经济环境有很大的关系，“生产力是一个文化发展创新的最终推动力，但解放和发展生产力的原因往往不在生产力本身，一旦一个文化模式形成之后，文化的其他要素对创造生产力的实践活动就起着巨大的反作用。”[5]众所周知，彝族民俗是地理环境的对象化产物，中国西南的地理环境造就了独具特色的彝族民俗，彝族民俗的产生和形成在很大程度上与地理环境有着密切的关系，是地理环境对象化的产物。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

2.3 彝族民俗对族际关系的价值

彝族民俗在促进族际团结，调节族际之间的矛盾上有着重要的意义。彝族虽然在居住特点上呈现出了大分散、小聚居的特点，分散于云、贵、川等相关区域，有的地区在历史上内部存在着“黑彝”、“白彝”等的区分，民族内部的关系也非常复杂，但是彝族整体上具有统一的祖先共识，在宗教崇拜、自然崇拜、语言和文字上等都具有共同之处，源自传统时期的民俗更是像一个锁扣一样将分散在不同地区的彝族紧密联系在一起，以彝族语言和文字为代表的民俗使得彝族在精神上形成共鸣，加强民众对于族群的认可。通过彝族火把节、彝族年节等属于彝族共同的民俗活动，不仅使得彝族能够通过共同的活动加强对于民族的认同，促进民族团结，而且通过民俗活动加强了民众之间的沟通和交流，同时还促进与其他兄弟民族友好交流和团结进步。首先，彝族民俗是属于全部彝族人的文化财富，是宝贵的非物质文化遗产，彝族民俗中的歌舞民俗、服饰民俗、文字民俗、节日民俗等已列入各级政府的非物质文化遗产。其次，彝族民俗还具有调节族际之间的矛盾，促进族际团结的作用。例如，彝族传统时期的“家支制度”强调家支内部成员互相帮助、相互敬重，在这种制度文化的全面熏陶下，彝族民众不仅在家支内部成员之间形成了互亲互爱的传统，而且在整个彝族之间还形成了互相尊重的传统。因此，彝族的民俗活动对于加强族际团结，消除族际矛盾有着重要价值。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

2.4 彝族民俗对德育实践关系的价值

彝族民俗是以生活为平台展现出的带有某种仪式的行为，它除了给人灌输行为模式，还蕴含爱国、爱家、爱生活的道德情怀，以丰富的哲理性让生活更加多彩，让彝族民众的思想受到德育洗礼，实现了自身对社会认知、接受并最终内化的过程。彝族民俗文化这种教育形式融入民众生活后，个体民众按照民俗固有模式参与其中，当周围所有人都对某种民俗以固定模式参与后，这种民俗必定以稳定的结构融入当地人生活中，成为大众熟知的模式，为其生活提供便利同时，也感化、影响着广大民众。从德育价值方面来说，彝族民俗主要体现两个教化：一是成长中的认知；二是在彝族民俗中体验风俗、伦理和德育价值。随着环境变化，一些固有的彝族民俗旧元素由于不合时宜被新的表现形式所代替，体现了在彝族民俗转化过程中，个体发挥的能动性和创造性都影响着道德的价值形成。[6]oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

3 彝族民俗思想政治教育功能的作用

民俗文化的力量是无穷的，在彝族传统社会，对本民族最好的思想政治教育方式就是民俗文化的自然教育教化，彝族民俗在社会生活中发挥了对本族人民的思想政治教育功能作用，以彝俗化人，维系了彝族人民稳定和谐发展。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

3.1 培育个体与社会的一致性

培育个体与社会的一致性是思想政治教育的内容，也是彝族民俗具有的本质功能。彝族民俗不仅能够在思想政治上培育个体和社会的一致性，而且还能够使得社会生活有规则地进行。正如列维—斯特劳斯说：“我们的行动和思想都依照习惯，稍稍偏离风俗就会遇到非常大的困难，其原因更多在于惯性，而不是出于维持某种明确效用的有意识考虑或者需要。”[7]彝族传统民俗即便是在现代化飞速发展的今天，对于现代彝族聚居区的影响力量依然十分巨大，其原因主要在于彝族传统民俗存在历史的惯性，人们的行动和思想稍微偏离该区域的风俗，就会变得难以顺利进行，入乡随俗说的也正是这个道理。如彝族的节日民俗更能体现个体能够与整个社会保持一致，火把节是彝族地区的传统节日，每年农历六月二十四日在彝族聚居的区域，彝族民众都会纷纷集聚在一起庆祝节日，人们在持续三天三夜的火把节时，会将许多火把堆成火塔，唱歌跳舞，彻夜不息。彝族民俗在规范性民俗的功能下能够约束民众的行为，使得民众的行为和社会保持一致。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

3.2 强化民族认同和繁荣发展

民族认同感，亦可称为民族认同意识，是一个民族区别于其他民族的基本因素。民族认同概念论及者较多，斯大林在界定民族概念时认为：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”[8]费孝通先生曾经说过，民族认同感是一个民族认为自己属于共同体的心理，因此要增强一个民族的团结，应注重提升本族人民的认同感，巩固本民族的共同心理。[9]只不过也有人持这样的一种观点，民族认同感，不仅仅在于个人对群体的归属感，它还包括了群体活动对个人的影响程度，以及个体对于所属群体的行为举止思维方式的积极评价，这是一个相对复杂的系统和结构。[10]诚然，这些观点中有的只是狭义上的民族认同。事实上，广义的民族认同，是包括双方面的相互影响和联系，无论是个体对本民族的态度和行为参与度，还是本民族集体行为对个人的影响，都会纳入民族认同的范畴。人们相互接触时，往往会有一种“求同”或“求异”的定势心理。[11]在远古时期，彝族民众为了民族的生存和发展，在生产生活实践中不自觉地提升本民族成员对民族的认同感，增强民族凝聚力，而这种认同往往是通过彝族民俗活动来完成。彝族民俗不仅通过规范人们的范行为方式、引导人们思想道德观念等统一彝族民众的生活行为，而且还通过彝族民众生产生活方式增强彝族人民的民族认同感，维系着彝族这一群体或民族的文化心理。此外，彝族民俗经历了时间的洗礼和社会生活变迁的磨练，已经传承给了彝族千千万万的后代子孙，即便是在外地的彝族子孙也会自己结伴过彝族民族的传统节日，在特定场合穿彝族民族服饰、说彝族语言、品彝族美食等方式，与本民族风俗习惯保持一致，时刻牢记自己作为彝族人的身份和特点，增强了彝族民众对于本民族的民族认同感和推动了民族的文化繁荣发展。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

3.3 造民族精神和民族品格

每一种文化都是人为的，也是为人的，彝族民俗作为一种文化育人的重要载体，具有塑造民族精神和民族品格的思想政治教育功能。彝族民俗通过对彝族民众进行民族的、社会的教育，发挥凝聚起民众的力量，规范民众的个人行为，塑造出属于本民族的民族精神和民族品格。彝族民俗所凝结成的民族精神已经融入到实现中华民族伟大复兴的中国梦中，正如有学者提出那样，为了弘扬和培育中华民族精神，应通过推进指导理论的创新、加强制度建设、营造民族精神生长的土壤、紧扣民族伟大复兴的实践等方式来进行。所以，历经实践考验和取舍的优秀彝族民俗文化，对于彝族民族情操的陶冶和培养，富有非常积极的正面意义，它帮助该彝族民众从小正确鉴别人性中的假丑恶和真善美，培养民族自信心和民族自豪感。比如彝族在对待长辈时的态度是非常敬畏的，在有客人和长辈在的吃饭场合，需要等长辈请客人带头动筷，饮酒由长辈先敬客人开杯。彝族在举行祭祀活动时先敬天、地、人，再敬祖先和新故亡人，体现了朴素的天人合一观念。彝族民众通过参加各种民俗活动，借助彝族民俗对于民众思想和行为上的教育作用，深化彝族民众对于本民族的认知，了解本民族的历史和文化，并通过整体环境的熏陶，培养并塑造本民族的民族精神和民族品格。彝族民俗文化通过日常民俗活动在思想和行为上的引导，教育彝族形成对于世界的正确认知，塑造彝族民众的品格，培育彝族民众健康向上的人生理想，将彝族人民的心紧紧联系在一起，这种坚不可摧的民族思想文化凝聚力，使得彝族内部人民之间产生极高的认同感，从而进一步加强彝族人民的民族自信心，还使得彝族传统民俗文化成为中华文化不可或缺的部分。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

彝族民俗是彝族人民的在长期生产生活实践中创造并共享的生活文化，是教育和规范彝族人民思想和行为的“百科全书”，其教育教化的职能与思想政治教育具有本质的一致性，在历史和现实的交汇发展中发挥了特殊的思想政治教育功能。发掘彝族民俗的思想政治教育功能的价值和作用，是创新发展民族思想政治教育的内容和形式的有益尝试。oJh彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆