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汉书:“巴蜀广汉本南夷”——古蜀国及其诸王发展脉络

作者:王昌富 发布时间:2021-03-29 原出处:​彝族微信公众号 点赞+(
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此所言“古蜀国”为秦汉之先,非后蜀汉之“蜀”。前“蜀”约在公元前30世纪到公元前2世纪秦灭蜀时,后“蜀”在公元2世纪上中叶,相距远为3000多年,近为400多年。史前蜀国在长江中上游与古滇王国、夜郎王国及巴、楚等国发生着密切的联系。尤以滇王国与古蜀国成为独立的彝系统民族的两大重要发展中心,影响着邻近各部落与小国。此被近半个世纪的考古所证实,在彝文古经中也有记载,汉文史籍有零星记载。特别能说明问题的是广汉三星堆文物的出土和研究的深入,越来越清晰地说明了古蜀国的历史。对于三星堆出土文物的考古、研究,历史学界的几点看法是一致的。其一,三星堆遗址系古蜀国王都;其二,三星堆文化系独立于中原文化的文化系统;其三,三星堆一期文化时代据C—14和树轮校正距今4600年左右。而以下几点,则为许多学者认同:其四,蜀王杜字系来自“靡摩”的朱提(昭通)之夷——笃慕(汉书说杜宇从天降,彝语言“天”为“靡摩”,指滇国之地,今昭通一带),洪泛时离蜀而迁往滇,让位于荆楚裔开明氏,其祖为夷(彝);其五,出土文物代表着高度发达的青铜文化;其六,居民系崇拜虎、蛇、龙、蛙、鸟(鹰)之民族;其七,青铜人物造型男女均穿耳、竖椎髻、高鼻、竖目、大嘴等,特征极与彝人似;其八,文物上镌刻文字为彝文,其中有不少今可认读;其九,蜀国所用器皿造型、功用今彝人中可寻其迹;其十,载《史记》祭祀仪式、祭台,今彝人有承;其十一,古蜀国行火葬,故无蜀族之墓;其十二,彝文古籍《西南彝志》、《勒俄特依》有载,且汉籍《史记》、《华阳国志》、《汉书》等可互为印证。凡此种种,都可证《汉书·地理志》所说:“巴蜀广汉本南夷”。
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(图片来自楚天都市报,宋枕涛摄)

一、彝汉文献古蜀为彝(夷)的记载和研究

(一)“蜀”之源

“蜀”字,中原蔑视蜀人而造,甲骨文写为   ,为直目人之义。此也与史合。言蜀人为异种(夷人),后人附加一“虫”,更具贬义:有解为蜀王蚕丛养蚕,而附虫者;有释为“蜀”古字,与“罗”通,指罗倮(彝人),云云。这些都讲得通。表明:蜀人非汉种。外形上为“直目人”,内心上视之为“虫” (“蛮”亦从虫)。蜀王蚕丛,“蚕”字从天从虫,亦可为证。今彝族火葬用柴,仍忌用蚕桑树,据说是神树,用之烧尸也不肯燃。可见蜀王与蚕、与彝众关系甚大。蜀,原本为彝语( shu),义为“海”、“湖”、“池”等,如言邛海、洞庭湖、滇池为俄卓蜀莫、洞庭蜀、滇濮蜀诺。甲骨文   与古彝文   形似,后者如一源远流长的海、湖。蜀地平原早为海。望帝苴慕(笃慕)即杜宇患于水,让位于开明氏而举族入滇,那时蜀地成都平原常积水为湖,开明决玉垒山,开都江古堰,引水入江便除水害。今彝人仍称“湖”、“海”为“蜀”,音、义皆同。《华阳国志》亦云:“冬十月,蜀平,司马错等因取苴与巴”。此“苴”当指“苴慕”(蜀地)。故汉字“蜀”,其音指湖海,其形指夷人(异族),其义为贬诋。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

不少学者(包括郭沫若)认为殷墟甲骨卜辞有“蜀”,但甲骨卜辞中被释作“蜀”的字并不从“虫”,后来才加有一“虫”,何故?从20世纪40年代的董作宾始,著文纷争至今。前面说了,“蜀”,为彝语“海”、“湖”之义,此与古成都平原历史相合,“天”“虫”之“蜀”,指“直目人”,从“四”,从“人”,有别于殷商之异种。此正证明殷商与蜀各为独立大国之说。卜辞中有互为伐战之事,说明两国有国际关系,周初甲骨卜辞有蜀助周伐纣之记载。有“虫”之“蜀”乃后吏秦汉治史文人对“蜀”之仇视、贬称而附加。此“蜀”字之变也说明了中国古代民族关系之变化。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(二)古蜀为夷人之国

汉文献《史记》有记载;“巴蜀广汉本南夷”。早在殷商、周朝甲骨卜辞中就有“蜀”及与蜀战之记载。郭沫若1934年7月在日本了解广汉三星堆出土文物后,致信国内说:殷甲有“蜀”,周武王伐纣有蜀参战。夏、商至战国之世,蜀国渐强,北取南郑(今陕西汉中),东伐兹方(今湖北松滋县),竟与秦相敌。战国时“七国称王,蜀王(杜宇)称帝”。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

《史记·夏本纪》云:夏禹,名曰文命。禹之父为鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。黄帝将其二子青阳、昌意降居江水(金沙江)、若水(雅砻江),昌意娶蜀山氏女,生高阳(颛顼)。此“蜀山”非姓,而指蜀之周边山地大渡河畔(今乐山、峨边等地)之“山女”。故后来所谓炎黄子孙与彝族有极大关系。此二水之域乃滇、蜀及夜郎之交界区域。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝文历史典籍《西南彝志》载:彝人始祖希慕遮自大渡河以西地区迁入成都平原中南部,其28代孙类珠武生子12人,其中11人顺江远迁,散居长江流域,惟武洛撮留居原地。“洛撮”,彝语义为“石人”,因其生石室,死入石棺而得名。今成都周围山川、河流之峭壁上有船棺,也称“戈基嘎布”之遗迹。《勒俄特依》、《洪水漫天地》中也详细记载了蜀洪之史,书中描写笃慕(杜宇)时代,蜀地水丰草美,动物成群,野兽出没,野猪常来糟踏庄稼,熊猫夜间进屋寻食,动物与人友善相处。洪泛后,作恶的笃慕长子、次子等住金屋、银屋入水泯灭,笃慕武武平日善待人、畜、兽、鸟,洪泛时他睡木柜漂到岸边,独剩一人,他不停地捞救小动物们,而动物们也助之,日后迁出蜀地,繁衍六祖。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

从这些历史记载可知,古蜀国其势力所及辖地较广,北至南郑(今陕西汉中),东抵兹方(今湖北滋县),西及西南与夜郎交接,南容二水即江水(金沙江)、若水(雅砻江),也即今大渡河以南金沙江以北安宁河流域(大小凉山)地区。蜀王先祖高阳(颛顼)降于此。娶此“蜀山”夷女为妻。此区域当为蜀地。考古发现也证明了此地区曾为蜀地。这一地区有战国至西汉的大石墓,其建造者,学术界比较一致地认为是邛都夷,峨边也发现了相当于战国时代的蜀式剑;越嶲也发现古蜀人后代(汉代)之铜器;安宁河流域,会理瓦石田发现蜀式无胡戈;盐源白灵山、昭觉城区及竹核也发现蜀式戈。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古蜀人从川南滇北迁入后,独立生息、发展于成都平原,已为文献记载和考古所证实。蜀国是长江流域古代一个最古老的奴隶制国家,也是商王畿以外的一个强盛的国家。晋《华阳国志》载:“蜀之为国,肇于人皇,与巴同囿。至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝(颛顼);封其支庶于蜀”。蜀人在夏商之时已建立了奴隶制国家。距今4500年左右的三星堆出土文物已可证明之。蜀国的历史,古秦汉之前的正史中几乎无踪迹,多见于后人如汉司马迁《史记》、晋常璩等撰写的《华阳国志》中,也是略有追述,所述难免有仇视、歧视,如《三国演义》为典型,故难辨其实。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

历代史书包括《史记·蜀王本纪》、《华阳国志》等载:NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

蜀国为黄帝之子昌意与若水(雅砻江)蜀山氏(夷)女所生的高阳所立。蜀有蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明诸王朝。且载:“蚕丛;柏灌、鱼凫此三代各数百岁”;“望帝积百余岁”;开明氏继杜宇位后,传位12代,至公元前316年,秦灭蜀国。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古蜀国汉文史籍最早的记载是《尚书·牧誓》,说蜀人参与周武王伐纣(商),时为商代末年。由此可以推知,蜀与周实际上早已有交往,周武王一呼蜀人则应之,与周千里迢迢举兵远征,随周灭商。商甲骨文中有若干有关“蜀”(伐蜀)的内容。这也说明古蜀国是独立的,但不是孤立的,它与商、周皆有国与国关系的存在。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(三)汉文旧籍所载各代蜀王其俗与彝同

《太平御览》卷一六六云:“蜀之先称王者曰蚕丛、柏灌、鱼易(凫)、蒲郫、开明。是时,椎髻、左衽、不晓文字,未有礼乐,从开明至蚕丛,凡四千岁”。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

《太平御览》卷八八八云:“蜀王之先名蚕丛,后代名曰柏灌,后者名鱼凫。此三代各数百岁。神化不死。其民亦随王化去”。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

《文选·蜀都赋·注》云:“蜀王之先名蚕丛、柏灌、蒲泽(郫)、开明。是时人萌椎、左衽,左言,不晓文字,未有礼乐,从开明上至蚕丛,积三万四千岁”。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

以上所言“椎髻”,乃西南彝男子之惯俗,古今不易,“头可砍,椎髻不可辱”(彝谚),他人恶意触犯,可引发重者争战,轻者“杀九牛以赔礼”(习惯法),再轻者负酒、杀牲以请罪,可息。故彝人“椎髻”之俗,不可易移。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

“左衽”之服饰古今彝人如然。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

“不晓文字”之说乃后治史者之臆测,无据,或以广大民众而言。今考古发现证实,古蜀国已有古彝文,三星堆、郫县出土古巴蜀彝文可据。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

“左言”,指语言习惯与汉相“左”,即语法不同,动宾倒置。今亦如然。如:汉“吃饭”,彝“饭吃”之类。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

“神化不死,其民也随王化去”。前句言明古彝人的“生死观”,彝人认为人之灵魂不死,人死后魂离尸随先祖而去,在天生活。后句言诸蜀王亦同其民而“化”,此“化”指“火化”即火葬,故无坟茔。此俗晋人常璩著《华阳国志》时也感莫名其妙,斥“鳖灵(开明氏)死,尸化西上”无理。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

可见,蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明皆承行彝俗:椎髻、左衽、左言、火化无坟。尤因后者,使古蜀彝人随火化去,无坟挖掘。万幸三星堆有祭坑、祀台等以青铜等彝器留下宝贵的世界遗产,三星堆无王室墓正也说明了这一火“化”之俗的运用和存在。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(四)史家研究

国内外著名历史考古学专家、四川大学资深教授宋治民先生在1998年出版的《蜀文化与巴文化》一书前言中说:“巴蜀文化作为一种考古学文化有自身特点,不同于中原地区,为了探讨这一问题,向上追溯到相当于中原商周时期。随着认识的不断深入,感觉到巴、蜀文化虽然受到中原商周文化的影响,但都是自成一系的,因此为探索它们的渊源,须进一步追溯到史前时期的新石器时代考古学文化”。他在该书第166页中也说到:“秦以前巴蜀地区大概也属于夷,《汉书·地理志》曾说:‘巴蜀广汉本南夷,秦并以为郡’。”接着他用长江上游古夷人駹珑夷之石棺葬,蜀式戈矛、剑在西南夷地区的分布等史料说明蜀与滇、夜郎等地文化的交流与一致性。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

1941年顾颉刚撰《古代巴蜀与中原的关系说及其批判》,从三皇五帝,夏禹殷商,到春秋时期列举了14条文献所载巴蜀与中原的关系,逐条批驳,一一否定。他认为,“古蜀国的文化究竟是独立发展的,它的融合中原文化是战国以来的事”。这是符合历史事实的。中国历史考古专家林向先生说:“中国古代文明的起源是一元或是多元,自来争执不下,而顾氏(顾颉刚)所倡的巴蜀与中原各为一发展序列之说,确为真知灼见,不断为后来的发现与研究所证实”。持此类观点者颇多,此不一一列说。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

另外,易谋远在《彝族史要》中论证“彝族族源的主源是早期蜀人”时也认为,彝族先民从牦牛徼外入居成都,很可能与气候条件有关。并引蒙文通、竺可桢等专家研究:在公元前10世纪左右,中国历史上曾经历了长达一至两个世纪的持久寒冷和干旱过程,引起了民族的变化和迁徙。此约当商周,彝人进入了暖湿的成都平原。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(五)古蜀国国家中心城市遗址

广汉三星堆遗址“城内面积2.6平方公里”。在城区内外分布着密集的居民区,已发现房址、玉石器作坊,制陶窖址、墓葬及大批青铜、玉礼器和祭祀坑。据考证,其都城最早就在“瞿上”,即广汉三星堆古城。“瞿”,彝语,“鹰”(jot)之义;“上”彝语,义为“地”(sha),如“上克”(shakie)指“开地”,“濮上”指“土地”。“瞿上”彝义为“鹰地”。指“鹰系子孙住地”。蜀夷尚鹰。其先祖“滇”、“昭通”等地也含鹰义,亦尚鹰。在三星堆出土文物中多有鹰,此为民族与国家之标识。“瞿”字在东汉许慎的《说文解字》中也被解释为“鹰隼之视也,从隹之从目”。此又可证系彝语。  NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

至于“成都”之义,虽有众说,实源于彝语。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

成都作为一个城市的名称,出现在战国前期的古蜀国开明帝时期,其名称在古代典籍中最早见于《史记·司马相如列传》;在出土文物中,最早见于1985年荥经的一个战国船棺葬中一铜矛上。其建城经过,则见于扬雄的《蜀王本纪》和《华阳国志·蜀志》,距今已有两千多年历史。但是,成都出现在历史上就已是古蜀国的首府,《蜀王本纪》所载:“蜀王据有巴蜀之地,本治广都樊乡(今双流境),徙居成都”,则成都的建城应在“徙居”之前,也就是说,成都的建城应在两千多年以前更早的时期。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

为什么会叫“成都”?研究者有不同的说法,传统的说法都以“成”为动词,意为建成、成功;“都”是都邑,故而“成都”就是“新建成的都市”的意思。其根据是《太平寰宇记》卷七二:“成都县,汉旧县也。蜀以周太王从梁山止岐下,一年成邑,二年成都,因名之曰成都。”其实,这是硬套《史记·五帝本纪》中帝舜“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。类似之说又见于《庄子·徐无鬼》、《吕氏春秋·贵因》。与四川之事无关。温少峰在《试为“成都”得名进一解》一文中提出“成都”二字乃是用汉字记下的古蜀族语言。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

此外,还有两种值得注意的新说,是近两年才提出的。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

谭继和《成都古为巢居氏族居住地续说》,认为蜀中古代先民居住于干栏式建筑之中,即巢居之遗俗。笮桥、栈桥也都是巢居遗俗。羌语称城为“笼”、“邛笼”,本是干栏之音转,而笼又称为“成”,《元史·地理志》:“蛮语谓……笼为成。”而成之字形,在甲骨文中乃是干栏的象形字,所以“成”的本义就是干栏式的建筑,是巢居文化的产物。而“都”之本义是水泽会聚,后转为人所聚居之地。今日藏语仍称村、街、都市为“都”。这样,“成都”一名实来源于巢居。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

其实,这些说法都跳不出对有限古籍的无限臆推。不过,把“成都”考证为古蜀族语言是比较客观的。事实上“成都”二字系彝语支语言,彝、普米、纳西、傈僳、哈尼等民族皆谓“稻”为“成”(che),言“出”、“出产”为“都”(du)。二词合义为“出产稻谷的地方”。成都自古盛产水稻,相符。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(六)古蜀国国家规模、等级关系明显

古蜀国已建立了奴隶制部落联盟国家。其自然资源得天独厚,四川盆地物产丰富,号为“天府之国”,盆地及四周山区动物资源甚丰,其国力曾超过北方诸国,与夏、商、周等国发生独立的国间往来。其沃野数千里,北至陕西,南至滇国。且有滇国、楚国、巴国、夜郎国等国家相依托,有良好的周边环境,北方诸国以秦岭(古称华山,其南为华阳,其北为华北)为屏障,不足为患。其国富强,其兵强大,其民殷实。在“西南夷”诸国中为最先进、最富足之国。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古蜀国的等级关系,见出土的铜俑则一目了然。有面金者,高椎髻者,无髻者,盘髻者,有瞪目下视者,有睁目仰望者,有坐者,立者,跪者,戏玩者等等。其青铜器有金杖、礼器、兵戈、耕具等,充分反映已进入了不同等级、不同分工、不同地位的阶级社会。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(七)古蜀国手工业发达

其青铜制造、玉器磨制已有专业的作坊,且工艺精美。造型艺术中原少见,已发现六百多种造型,使得今人得以重新认识中国艺术。其坚硬的铜器锻轧技术至今也是谜,如有一尊王相,其额开一天目,明显为铸造后所开之“目”,但何以得到硬度更大的利器开凿,今人不可解。铆铸、泥铸技术从时代和工艺上看,都超过了中原。北方出土的青铜器,时间在春秋战国后期,当时其漆器、冶陶技术已十分发达,其造型、用色与今凉山彝人近同。古蜀国精湛的铜、陶、木器造型艺术为什么后来在蜀地消失?这似是一个谜。其实,是因洪泛后被笃慕氏带回了南方。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、古蜀文明的开拓者:蚕丛(武洛撮)——杜宇(笃慕)的发展脉络

古蜀国的开创者蚕丛,其始祖是从金沙江(雅砻江)流域迁来成都平原的。这与彝经《西南彝志》中关于彝人始祖希慕遮自大渡河以西(今雅安、乐山、汶川、茂县一带)迁入成都平原中南部是相符的。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

汉书记载蚕丛居“石室”。彝语“武洛撮”,“武”为“王”义,如今彝语“武姆”为“皇帝”、“君王”,“洛”为“石”,“撮”为“人”。合义为“石人王”。彝人自然崇拜中以大石崇拜为要。考古界已证明“石棺葬”为彝人先祖葬式之一。今送亡灵灵牌仍送入岩穴之中。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

蚕丛(武洛撮)已进入高度文明的王权时代。历史学家易谋远对此有深入研究,详见《彝族史要》。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古代蜀的地域北起今陕西与甘肃的南部,南至今云南与贵州的北部,正如《华阳国志·蜀志》所说,是“东接于巴,南接于越,北与秦分,西奄峨蟠”。不过,蜀人活动中心一直在今川西、川南地区,著名的蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明等古代“蜀王”,都是以成都平原之西、南地区为活动中心的。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

袁庭栋在《巴蜀文化》一书中认为,几位蜀王为一系相承。这是无疑的。最早的蜀王蚕丛氏本是山地民族,活动在岷山之中,战国至秦汉的冉駹夷很可能就是蚕丛氏的后裔,他们当然也在川西平原地区生活,但这里并不是他们的活动中心。他们曾沿横断山脉向南发展,今雅安、大小凉山西部,直到云南西北部,都曾留下他们的文化遗存,石棺葬是最有代表性的今天尚可见到的遗迹。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

柏灌氏很可能是蚕丛氏中向平原地区迁徙的一支,其活动中心在山区向平原过渡的今天灌县(即都江堰市)一带。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

鱼凫氏以鱼凫为名,鱼凫即水鸟鸬鹚,俗称鱼鹰,四川叫鱼老鸦,栖于水边。由此可知,这一支古蜀先民是在水边生活的。鱼凫很可能源于捕鱼为生或以鱼凫为部族崇拜图腾的人群。因此,蜀王鱼凫氏不单指一人,可能指鱼凫氏家族(或部族)王蜀的若干代。古代文献中,关于古鱼凫国或鱼凫城的记载,或说在彭县北部的茶坪山,或说在灌县(都江堰)东部,或说在温江北部,总之,都在成都平原范围之内。从1929—1986年,在广汉鸭子河与马牧河之间的月亮湾——三星堆文化遗址中发现了极为丰富的文化遗物,又发现了古城墙遗迹,特别是出土陶器中有多个鱼鹰头像,所以不少学者都认为三星堆遗址应当就是古代鱼凫国的都城,川南彝族中今仍有以“鱼凫”(鱼鹰)为姓者,汉音近“夷兹”,义为“水王”。疑为远古鱼凫王后传之姓。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

在古代几位蜀王中,最著名的要数杜宇氏与开明氏。有关他们的文字记载也较为丰富,他们对古代巴蜀的开发功绩也最大。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

关于杜宇(杜牧,古音训诂“宇”通“牧”)彝经在《勒俄特依》、《创世志》等中都记载了杜牧经过“蜀地洪泛”的悲壮经历。此不赘述。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

关于杜宇的汉文献记载,最重要的有以下两条:NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

《史记·蜀王本纪》:“后有一男子名杜宇,从天堕,止朱提(今云南昭通)。有一女子名利,从江源井中出,为杜宇妻。乃自立为蜀王,号曰望帝,治汶山下,邑曰郫,化民往往复出。”NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

《华阳国志·蜀志》:“后有王曰杜宇,教民务农,一号杜主。时朱提有梁氏女利游江原,宇悦之,纳以为妃。移治郫邑,或治瞿上。七国称王,杜宇称帝,号曰望帝,更名曰蒲卑(彝义为“从蒲分徙而来”——引者注)。自以功德高诸王,乃以褒斜为前门,熊耳、灵关为后户,玉垒、峨眉为城郭,江、潜、绵、洛为池泽,以汶山为畜牧,南中为园苑。会有水灾,其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事,法尧、舜禅授之义,遂禅位开明,帝升西山隐焉。时适二月,子鹃鸟鸣,故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务,迄今巴、蜀民农时先祀杜主君。”NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

我们可以从这两条材料看出:NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(1) 杜宇是从南边(朱提,在与今四川西南部凉山毗邻的云南东北部昭通一带)北上的。他们以成都平原为活动中心。郫邑,就是今郫县地区,在郫县城北二里,鹃城村境内,至今还有被称“杜鹃城”的古城遗址。又因为杜宇氏的一支从南来,杜宇又名“蒲卑”,彝义为“蒲(濮)人分徙而来”,所以很可能南来者是古代的濮人即彝人之一部族。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(2) 杜宇氏已以农耕为主,而且水平颇高,其农业生产技术影响了巴人,所以“巴亦化其教而力农务”。由于杜宇氏“教民务农”,功勋卓著,所以一直到晋代,“巴、蜀民农时先祀杜主君”,一直遗存到近代。四川农村中不少地方还有“土主庙”,就是用来供奉这位“杜主君”的。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(3) 杜宇氏所建的这个蜀国,地域已相当宽广,《华阳国志》所述范围虽然不会很准确,但应当是相去不会太远:北边到褒斜,即今陕南汉中盆地;西到熊耳、灵关,即今青神到宝兴、芦山一线;南到南中,即今四川大小凉山和云南、贵州的北部,东边与巴相邻。在这个区域之中,杜宇氏“决玉垒山以除水害”,就是指伟大的古代都江堰水利枢纽工程,至今恩泽万世,玉垒常在。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

在上述记载中,杜宇化鹃,是一个哀婉动人、流传千载的神话故事。据说,杜宇帝让其相开明治水,开明治水有功,以后杜宇就把帝位让给了开明。为什么要让?有三种说法:一种如上引《华阳国志》所述,是有意让贤;另一种不同,如《蜀王本纪》所载,是甲为开明在外治水,杜宇却在家“与其妻通,惭愧,自以为德薄”,这才“委国授之而去”。另外,《说郛》卷六寸辑《寰宇记》中又有一种说法,是杜宇在与开明斗争之中“国亡”,“欲复位,不得,死化为鹃。每春月间,昼夜悲鸣”。其实,据彝经《西南彝志》等记载,杜宇是迫于洪水而迁离蜀地,分徙周边巴楚山区和云贵高原,开明氏则是其洪退后又入蜀的。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

开明氏是从长江中游荆楚地区沿江西上,定居川西平原,取代杜宇氏的,其族系也是楚人。《蜀王本纪》载:“望帝积百余岁。荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随江水上,至郫,遂活,与望帝相见,望帝以鳖灵为相。时玉山出水,若尧之洪,望帝不能治。使鳖灵决玉山,民得安处。”后来杜宇让位,“鳖灵即位,号曰开明帝”。由是可知,开明氏善于治水,在治水中立千秋功业,成为最后的蜀王氏。由于开明的子孙叫开明,所以可以说开始了古代蜀国的“开明王朝”。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

开明王朝相当于中原地区的春秋中期至战国后期,共王12世,历时三百余年,是古代巴蜀历史上的重要时期。经济发展,国力强盛,不仅成为巴蜀地区若干小国或部落的控制者,“王巴蜀”,而且北边多次与秦作战,一直统治着汉中盆地;东边曾打败楚国。开明王朝曾以今天的乐山、郫县、双流中兴镇等地为都,最后徙治成都。从此时起,成都一直是巴蜀地区的首府。最近在成都商业街发现的大规模船棺葬遗址,专家们一致认为是开明王朝的王坟。其与楚的船棺葬相似,也印证了开明氏从楚入蜀的历史。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

开明王朝共传12世。到秦惠文王后元九年(公元前316年),秦国采纳了司马错的建议,认为巴蜀地区是“得其地足以广国,取其财足以富民缮兵”(《史记·张仪列传》);“得蜀则得楚,楚亡则天下并矣”(《华阳国志·蜀志》),遂派张仪和司马错等率兵伐蜀。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

秦统一巴蜀之后,开明王朝的余部曾进行了约三十年的反抗,逐步退入川西、川南、云南以及今越南、缅甸。最后的一支,竟以约五十年时间辗转经过今云南、广西,到达交趾,即今越南地区,蜀王开明之后裔“蜀王子泮”征服了“雒王”,吞并了“文郎”,自称“安阳王”,建立了“瓯骆国”。此事载于我国与越南古代史籍。徐中舒与蒙文通在《论巴蜀文化》一书中《交州外域记蜀王子安阳王史迹笺证》和《越史丛考》一书《安阳王杂考》中分别作了研究,可知确为信史。“安阳”与“开明”乃是一个称呼的同音异写(安与开,阳与明古音相近通用),随他去到今越南地区的蜀人约有六万之众,可以作战之士兵有三万人。而汉时土著的“骆民”(倮民——引者注)约为九万,越南先民中蜀人与骆民之比为二比三。由是可知古代蜀人与今越南民族关系之深。安阳王共历二世,约五十余年,后被南越王赵佗所灭。NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

从以上论述中,我们可以为古蜀国诸王拟出以下的承袭简表概览之:NBI彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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参考文献:
1.[汉]司马迁:《史记》(全本),中州古籍出版社,1994。
2.[晋]常璩:《华阳国志·蜀志》,巴蜀书社,1984。
3.四川省考古所:《四川文物》广汉三星堆遗址研究专辑,1992。
4.且萨乌牛:《彝族古代文明史》,民族出版社,2002。
5.顾颉刚:《论巴蜀与中原的关系》,四川人民出版社,1981。

原载:《三星堆之迷与彝族文化的渊源》,中国文史出版社,2008年;文字来源:彝族微信公众号。
作者:王昌富,中国民族语文翻译局二级译审。