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叶康杰:彝文文献中的物种起源神话初探

作者:叶康杰 发布时间:2020-10-28 原出处:《民族古籍研究》(第三辑)
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摘要】彝文文献中物种起源的神话内容极为丰富,所述物种与彝族生活关系极为密切。对物种起源的科学研究,在当今的科学界也很难给出准确的答案,然而以自然科学无法回答的命题,在彝族的物种起源神话中却可以从人文科学的角度作出自己的回答。且不论这些答案的科学性,但通过这些物种起源神话足以说明了彝族先民是一个善于思考的民族,他们以自己独特的思维方式和认知方式诠释着生活中各种事物的起源,从另一个侧面反映了彝族先民的朴素唯物史观和辩证观,以及彝族先民的睿智。
关键词】彝文文献;物种起源;动物;植物;神话

一、彝族物种起源神话

 彝族古籍文献种类繁多,文献内容卷帙浩繁,其中物种起源神话是最具特色的内容之一。起源彝语叫[du³³pha⁵⁵][du³³]意为[pha⁵⁵]意为。彝族神话一般叫[bu³³dɯ³³n̥ɯ³³ɣo³³],相当于汉语神话一词。而据说汉语神话一词是外来词,它最先渊于希腊语的“Uiθol(Mythos)”,表示原始时代关于神奇的事物,或受神能支配的自然事物的故事[1]。对物种起源的科学研究,在当今的科学界也很难给出准确的答案,然而以自然科学无法回答的命题,在彝族的物种起源神话中却可以从人文科学的角度作出自己的回答。且不论这些答案的科学性,但通过这些物种起源神话足以说明了彝族先民是一个善于思考的民族,他们以自己独特的思维方式和认知方式诠释着生活中事物的起源,从另一个侧面反映了彝族先民的朴素唯物史观和辩证观,以及彝族先民高深的智慧。

从宗教的角度来说,彝族没有严格意义上的宗教信仰,但是彝族有原始宗教,信仰万物有灵。彝族人认为山有山神,树有树神,水有水神。在生活中,彝族人对世界万事万物的起源都有其独特的认知方式,对于生活中无法解释的问题,他们总是寄托神的力量,以神话的形式来进行回答。虽然其带有宗教和神话色彩,但是实际上这是原始人类对客观事物的认识而所折射出的一种认知思维方式。早在19世纪50年代,马克思在《政治经济学批判>导言》中就说过:任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力加以形象化,神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。[2]从这句话中马克思直接指出了神话的本质。彝族物种起源神话也是彝族先民用不自觉的艺术方式加工而产生的结果。目前,在彝族婚丧嫁娶等民俗仪式中都还广泛应用着有关物种起源文化的现象。如在彝族的丧葬礼仪中,特别是在老年人的葬礼中,众多亲朋好友都会带着牛、羊等牲口前来吊唁,在这个过程中曲木(是指守灵、火化尸体等专职人员)会牵着这些牛、羊对着死者讲述牛、羊的起源,并告诉死者这些牛、羊是哪家亲朋好友为其带来的,让其安息上路。有时还要举行一种叫[va²¹ʦɿ̱³³ɬi⁵⁵]的活动,由两位男子进行合唱表演,并伴以夸张的舞蹈动作,其中演唱的内容包含了各种动植物的起源神话。可见,彝族人以其独特的认知思维方式诠释着生活中各种事物的起源。

关于彝族物种起源神话的传承,虽然在毕摩文献中也有记载,但是在社会中其主要以口头传承为主。在传统上,彝族人家家户户都有火塘,火塘在彝族生活中具有重要的作用,它是接人待物的客厅,生活中无论发生的大事或小事,一般人们都会选择在火塘边上商量和解决。在平日,吃过晚饭后,家里人都会围坐在火塘边聊天,在这过程中老人或长辈往往会借此机会向在坐的晚辈们讲述彝族传统神话故事,使晚辈们受到知识的洗礼。可见彝族的火塘是演述彝族上千年传统文化的重要场所,彝族物种起源神话也在这里得到了很好的传承与延续。

通过对相关文献资料的查阅可知,物种起源神话在彝族传统古籍文献中有大量的记载,如已整理出版的文献《西南彝志》、《物始纪略》、《彝族源流》、《勒俄特依》、《物种起源》等。但是虽然有文献记载,却很少有学者系统地去研究彝族的物种起源文化,仅有少部分学者研究过彝族的人类起源文化。对物种起源文化的研究,仅罗妞牛的硕士论文《非遗视角下的彝族民间口头文献博葩价值研究》(2014)一文从彝族物种起源价值方面进行了研究。

凉山彝族自治州人民政府组织选编的《中国彝文典籍译丛》(第1辑)一书收录了22种动物、植物和无生物的起源,其中动物有绵羊、马、牛、鸡、狗等,植物有草、树、竹、荞麦、水稻等。本文主要以该书中所收录的物种起源神话为切入点,选择其中几种动物和植物的起源作为代表,再以其他文献资料作为补充,从人文科学角度对彝族物种起源神话进行初探性的研究。 

二、彝族动物起源神话

彝族社会经历了由狩猎时代到游牧时代再到农耕时代的发展历程,在这发展过程中,动物与彝族的生活始终息息相关。对有关各种动物的起源问题,彝族先民用自己的智慧从不同角度给予了解释。如流传于四川彝区的《勒俄特依》对动物起源的认识是这样记载的:下面大地上,住着德布阿尔家。德布阿尔啊,请求阿俄暑布神,建造地上物。阿俄暑布啊,来到吕敏山脚下……杉树林中无动物,引来鹿子放林中,从此林中有动物……草原无动物,引来云雀放其中,云雀无粮食,捉对小蚱蜢,专作云雀粮,从此草原有动物……水中无动物,引来水獭放河中,水獭无粮食,引对鱼儿来,专作水獭的食粮,从此水有动物……”[3]在其他的文献中也记载有动物起源方面的材料。在社会生活中,有些动物被赋予了特殊的文化含义,它们在彝族婚丧嫁娶等活动中具有特殊的作用。以下将以绵羊、马、黄牛和鸡的起源为例进行研究,并辅以从文化角度对其进行综合性阐释。

绵羊的起源。绵羊彝语称为[ʑo³³]。在动物类中绵羊是一种比较和善的动物,人们对它的认识也主要倾向于中性或褒义方面,很少有贬义的含义。如《说文解字》上也说:羊,祥也。《三字经》中人之初,性本善,其中的字从羊。可见人们对羊寄予了美好的愿望。在生活,绵羊与彝族关系非常密切,人们不仅以自己特殊的认知方式诠释绵羊的起源,而且绵羊在彝族社会生活中具有重要的作用和文化符号意义。首先,绵羊是彝族财富的象征,在远古没有使用货币时,绵羊充当着货币的功能,如今彝语中牲畜为同一个读音,即[dʐɯ³³]。其次,在彝族礼仪文化中,绵羊是招待客人的重要食品,其规格仅次于牛,是一种较高的招待规格。其三,在彝族婚丧嫁娶或平日聚会等重要活动中,绵羊也是其中的牺牲用品,少了绵羊很多仪式就无法进行。如在部分凉山彝区葬礼中,当老人去世时,首先要宰杀一只绵羊后,才能对死者进行哭丧,这只绵羊的皮连着头要挂在死者的旁边,羊头还得正对死者,在这特殊仪式中的绵羊被称为[kɔ⁴⁴ba³³ʑo³³la³³],意为断气绵羊。其四,在平日的宗教活动中也常常使用绵羊。如在彝族超度祖先亡灵的[ni²¹mu³³ʦho⁴⁴pi³³]宗教仪式时也要使用绵羊,在这种特殊的宗教活动中能使用的动物有猪、绵羊、鸡等,但不能使用山羊,山羊一般在驱鬼时使用。其五,在彝族社会中还存在以绵羊给事物命名的现象,如在彝族姓名中:ʑo³³ga⁵⁵友嘎,为绵羊,为富,意为富绵羊;ʑo³³da³³友达,为绵羊,为优秀,意为优秀的绵羊;ʑo³³pho⁴⁴友坡,为绵羊,为主,意为绵羊主人;ʑo³³bu⁵⁵友布,为绵羊,为繁多,意为繁多的绵羊。在彝族的方位名词中也有以绵羊命名的现象,如ʑo⁴⁴si³³go³³,指西北方,彝语的含义为绵羊的方向。总之,绵羊在彝族文化上具有特殊的地位和文化符号,也恰好反映了彝族社会早期经历游牧发展的形态痕迹。对于绵羊的起源,彝族文献中是这样记载的,如:远古的时候,黄山药茎叶,长在埂坎下,彩云绕山峰,彩云映白鹤,白鹤绕蒙乌,蒙乌连昭通。昭通原野上,疑有何动物?吱吱哇唼鸟,哇唼乌鸦两只鸟,被野羊惊飞。飞到阿普阿萨,阿普阿萨呢,认为此鸟真怪异,哇唼乌鸦两只鸟,发现昭通原野有何物?阿普阿萨去瞧瞧,原来是在野绵羊。昭通野绵羊,成群又结队,羔羊咪咪叫,大羊肥又壮……食盐三百斤,找来喂绵羊……弹毛做毡衣……”[4]从中我们可知,彝族认为绵羊最早是在昭通地区美丽的原野上被发现的。文中还记载了人们使用食盐喂绵羊,用羊毛做毡衣等重要信息,这些都体现了彝族早期社会生产生活与绵羊之间的密切关系。

马的起源。彝语称[mu³³]。在历史社会中,彝族与马之间存在着密切的关系,马在彝族社会生活生产中发挥着不可替代的作用,马不仅是彝族生活中重要的交通工具,而且也是人们最忠实的朋友,在生活中彝族人不吃马肉。在动物类中马是一种比较勇敢的动物,人们对马的认识也主要倾向于中性或褒义方面,很少有贬义的含义。我们可以从一些词汇中可知,如千里马、马到成功、汗马功劳等。马在彝族文化中也被赋予了特殊的文化含义。首先,彝族认为马是英雄的象征,其在生活中具有比较高的地位和价值,彝族谚语是折射生活的重要哲理,我们可以通过彝族谚语中可知,如[ʦho⁴⁴ma³³mu³³ma³³phu³³mu³³ma³³ndʐɿ³³tʂɯ⁴⁴phu³³.]意为一个人值一匹马,一匹马值一杯酒。[ʑo³³sɿ³³ʑo³³sɿ³³ʑo²¹gɯ²¹ha⁴⁴ʥe³³ʥo³³mu³³sɿ³³mu³³si³³ta⁵⁵li³³a³³ʦo⁵⁵ʥo³³.]意为绵羊中的豪杰为有格哈吉,马中的豪杰为达历阿作。可见,马在彝族社会生活的地位是非常高的。其次,在彝族宗教祭祀中,马不能用作牺牲祭祀品。其三,在彝族社会中还存在使用马给事物命名的现象,如在彝族姓名中:mu³³ʨhu³³木曲,为马,为白,意为白马;mu³³nɔ³³木诺,为马,为黑,意为黑马;mu⁴⁴sa³³木沙,为马,为幸福,意为幸福的马。对于马的起源,彝族文献中是这样记载的:远古的时候,空中降马卵,降到土尔山顶上。鹤雁疑是自己卵,孵它三年又三月,孵卵不出雏。滚到磊石洞穴里,花脸巨蟒疑是自己卵,蟒来孵一年,实际孵一月,孵卵出壳否?孵卵出壳了,孵卵出子来否?孵卵子了。头天出一个,不出所预料,出个颈身花杠马……”[5]从中我们可以看出,彝族人以自己独特的认知方式诉说着马的起源,认为马是一种起源天上的产物,使得马的起源带上了神秘的神话色彩。

黄牛的起源。彝语称[lɯ³³][ȵi³³]。在生活中,牛与彝族的关系非常密切,牛是跟人们关系比较亲近的一种动物,人们对它的认识也主要倾向于中性或褒义方面。在游牧时期,牛是人们蓄养的重要动物之一,进入农耕社会之后,牛也成为了人们最得力的劳动力之一。牛在彝族社会生活中具有重要的作用和文化符号意义。首先,牛和绵羊一样,是彝族社会生活中的重要财富,早期同样充当着货币的作用。其次,在礼仪文化中,牛是用于招待客人是最高的规格,宰牛招待客人是彝族生活中最隆重的一种礼仪。在民族习惯法方面,过错一方宰牛招待对方道歉也是一种规格很高的道歉礼节。其三,在宗教活动中,牛作为牺牲祭品使用比较少,但是在大型的宗教仪式中也可以用牛作为牺牲。其四,在彝族婚丧嫁娶或重要节日活动中,牛也是重要的牺牲品。如在老年人去世时,其子女都要带牛前来吊唁,特别是在20世纪50年代之前,凉山布拖、普格等阿都地区彝族为了显示家族实力和地位,在老年人葬礼上有些家族会宰杀上百条牛来祭奠死者。在过去,火把节时多数百姓只能杀鸡过节,而土司则要宰牛庆祝节日,并以此显示其高贵的地位。其五,在彝族社会中还存在使用牛给事物命名的现象,如在彝族姓名中,lɯ³³ʂɯ⁵⁵勒社,为牛,为阉,意为阉牛。lɯ²¹gɯ²¹勒格,为牛,为玩,意为牛玩。ȵi³³ga³³尼嘎,为牛,为富,意为富牛。ȵi³³pho⁴⁴尼坡,为牛,为主,意为牛主。ȵi³³ha³³尼哈,为牛,为百,意为牛百。在彝语的方位中,东北的方位也是以牛来命名的,如ȵi³³si³³go³³,意为牛的方向。在彝族文献中对牛的起源是这样记载的:远古的时候,木乌罕吉惹,罕吉罕娘惹。罕娘尔波惹,尔波格正惹,格正长子兴,成了麋与鹿,乃是神祗之牲畜。格正次子兴,居于高原上,成了大牦牛,乃是喇嘛之家畜。格正三子兴,居于大江之对岸,成了大水牛,乃是彝汉之家畜。格正幼子兴,居于阿甘乃拖方,成了母黄牛,乃是人类之家畜……[6]从中我们可以知道,彝族认为牛起源于天上,使得牛的起源带上了神话的色彩。从牛的谱系上,也反映了彝族认识事物起源方面的独特心理,牛的谱系实际上所折射出的是彝族父系社会制度下父子连名文化的痕迹。从文中格正繁衍成大牦牛、水牛和黄牛等内容上,也反映了早期畜牧业中不同品种牛所生存地理环境也不同,实际上它所反映的是彝族社会早期人们所居住的不同地理环境的空间。从中还反映了藏、汉、彝民族之间的相互来往的痕迹,以及当时多民族群体中不同社会组织之间的和谐关系。

鸡的起源。彝语称[va³³][ʑe³³]。在生活中,鸡与彝族的关系非常密切。鸡在彝族社会中具有重要的作用和文化符号意义。首先,在过去鸡扮演着彝族生活中的时钟,这在不同民族文化中的认识应该都一致,从彝族谚语中也可以得到体现,如[khu⁵⁵mo²¹ɬɯ²¹mo²¹khu⁵⁵ʂɿ̱³³ɬɯ²¹ɬi⁵⁵si²¹ʦɿ⁵⁵te³³,mu³³khɯ⁵⁵mu³³thi³³va³³pu³³to⁵⁵ʨɿ³³si²¹ʦɿ⁵⁵te³³.]意为岁月由过年来分晓,昼夜由公鸡来分晓。这些都是对早期社会人们根据鸡鸣来判断时间的写照。其次,鸡也是彝族生活的财富,在早期社会中也充当着货币的作用,这在彝族谚语中还有记载,如[va³³pu³³ma³³ni²¹mu³³ȵi³³ʦhɯ³³ʨi²¹,ʂɔ³³mu³³ȵi³³ʦhɯ³³ʨi²¹.]。意为一只公鸡在彝区也值一斤盐,在汉区也值一斤盐。其三,在彝族礼仪文化中,以鸡招待贵客也是一种重要的礼仪,但其规格比较小,仅次于牛、羊、猪之后。其四,在宗教上,鸡具有积极的作用和含义,也有消极的作用和含义。积极方面,如在[ɕi⁴⁴khɯ³³pu̱³³]的宗教仪式,其主要用意是反弹别人对本家庭人员所施的咒语,保佑家人平安,在这个仪式中,毕摩会念诵所用牺牲动物的起源。在人们生老病死过程中,彝族人也一般使用鸡作为宗教祭祀牺牲,如招魂仪式、驱晦仪式等。消极方面主要体现在,彝族对仇人或冤家实施诅咒时,也使用鸡作为牺牲祭品。其五,在彝族社会中还存在使用鸡给事物命名的现象,如在彝族姓名中:va³³ʨhɿ³³瓦其,为鸡,为屎,意为鸡屎;va³³ɕɿ³³瓦西,为鸡,西为粪,意为鸡粪;va³³ha³³瓦哈,为鸡,为舌骨,意为鸡舌骨。在彝族文献中对鸡的起源是这样记载的,如:一代化为鸟,鸟类化为鸡,住在木乌地。昊天之上降,降到山脚下,降到体合尼维家,传给马布尼维……鸡在人世间,鸡叫阴间闻,祭祖需要鸡,用鸡来除秽,抗敌需要鸡,用鸡来招魂,联姻需要鸡,联姻传子嗣……”[7]从中我们可知,彝族认为鸡起源于天上,这使得鸡的起源带上了神话的色彩。而且鸡在社会生活中的重要作用也在该文献中被记载得清晰可见。

三、有关植物起源神话

在彝族社会生活中,植物与彝族关系非常密切,对于植物的起源,彝族人从自己的认知角度诠释着它的来源。彝族文献《勒俄特依》中的雪子十二支一章也记载了植物的起源,认为植物是由雪变成的,如雪族十二支,无血的六支是:草为第一种,分支出去后,住在草原上,遍地都是黑头草。宽叶树为第二种,住在杉林中。水筋草是第四种,水筋是雪子。灯世草是第五种,住在沼泽边。藤蔓是第六种,住在树根崖壁边。[8]《勒俄特依》中的阿俄署布一章也记载了植物的起源,如:下面大地上,住着德布阿尔家。德布阿尔啊,请求阿俄暑布神,建造地上物。阿俄暑布啊,来到吕敏山脚下……地上不长树,去到天上取。取来三种树,载在地面上,树木长成林,荒山有了杉木树。地了没有草,阿俄暑布啊,去到天上取,取来三种草,载在地面上,草长一片青,荒坝成草原……[9]有关彝族植物的起源在其他文献中的记载也极为丰富,且不同的植物在彝族社会生活中具有不同的作用和文化含义。以下本文将以竹、荞麦和水稻的起源为例进行研究,并辅以从文化角度对其综合性地阐释。

竹的起源。彝语称[ma³³]。在生活中,竹与彝族关系非常密切,竹在彝族社会生活中具有重要的作用和文化含义。首先,竹器在彝族社会中充当着重要的工具,如口弦、笛子、斗笠等都是用竹子做的,另外建筑材料上也使用竹。其次,在宗教活动中,使用到竹子的仪式特别多,如彝族超度送祖灵仪式中,其中的祖灵是由竹子做的,祖灵彝语叫[ma³³du³³],竹是彝族祖先崇拜的图腾物,彝族把其作为祖先崇拜,可见其在彝族社会中的地位是非常高的。其三,在彝族婚礼中,姻亲双方在进行彝族说唱诗克哲比赛时,也常常诉说竹的起源。其四,彝族对人类起源的认识中,其中有一种说法为人类起源于竹,如远古的时候,天庭祖灵掉下来,掉在额吉阶勒山,变成烈火在燃烧,九天烧到晚,九夜烧到亮……变来又变去,变成儒博伟格人。[10]其中祖灵指的是竹。对于竹子的起源彝文文献中是这样记载的:昊天氐子竹,氐子氐林竹,氐林黎尼竹。迁徙复迁徙,落到青天上,青天之上迁,落到中天上……迁到尼木合撒山,既是长笋地,也是长竹地,既是繁衍竹子的,也是竹子种群繁茂地……祖先灵牌出于竹,征战箭杆出于竹,德古神签出于竹,遮雨斗笠出于竹,口弦出于竹……[11]从中我们可知,彝族认为竹起源于天上,从天而降,一代一代繁衍而来,使得竹的起源带上神话的色彩。另外从中还出现了竹的谱系,实际上它所折射出的也是彝族父系社会制度下父子连名文化的痕迹。最后竹在彝族社会中的使用领域也被记载得清晰可见,如祖先灵牌、征战箭杆、德古神签等。

荞麦的起源。彝语称荞麦[ŋgɯ³³]。在生活中,荞麦与彝族关系非常密切,其在彝族社会生活中具有重要的作用和文化含义。首先,荞麦是彝族生活中的主食,彝族人世代散居在高山或半高山上,高海拔地区适合荞麦生长,荞麦成为彝族的主食,这跟彝族生存地理空间是有一定关系的。彝族谚语中也说:[o²¹ʦhɿ̱³³phu²¹ȵo⁴⁴ʂɯ²¹zɯ³³lɿ³³ŋgɯ³³ʦo²¹dzɯ³³]。意为祖辈找土地,后辈能吃荞。这说明了荞在彝族地区占据着重要的地位。其次,在礼仪文化中,即使宰杀牛羊招待贵宾,其中的主食还得用荞麦,而不会用其他如土豆、大米之类的食物,在彝族谚语中也有相关的记载,如[vo⁵⁵ʂɯ³³tʂha³³dza³³ndzi⁵⁵lɯ³³ʂɯ³³ŋgɯ³³ʦo²¹ndzi⁵⁵]。意为猪肉与米饭相配,牛肉与荞饭相配。其三,在婚丧嫁娶或重要节日等活动场合中也会使用荞麦,如过彝历年时,在当日吃年饭之前,主人家会把食物作为供品献给祖先,而这些供品中必须要有荞麦,一般使用苦荞,不用甜荞;在葬礼中,将死者抬去火化时也要用到一个叫千层荞饼,荞饼平时彝语叫[ŋgɯ³³va⁵⁵],但在这里其称谓比较特殊,叫做[ʂa²¹kha³³],这是专给烧尸者吃的,而这个[ʂa²¹kha³³]必须只能用苦荞来做的。对于荞麦的起源,彝族文献中是这样记载的:远古的时候,雪族石尔起,石尔俄特时……曲布笃慕时,上界天堂呢,恩体古兹家,降下黄颗粒,落在洛尼山……曲布笃慕呢,寻荞种荞去……寻找第三天,来到山顶上,荞长于山顶,开花又结果,结籽荞粉多,这是栽种物,这是食用物……结婚待客荞为先,过节祭祀荞为首,人类社会中,人以母为尊,五谷杂粮中,以荞为主食。[12]从中我们可知,彝族认为荞麦起源于天上,使得荞麦的起源带上神话的色彩,但实际上文献中所指的上界天堂可能是指古代上层贵族阶层,因为荞麦不可能真的是从天而降。从中我们还知道,荞麦是我们的祖先曲布笃慕从山上寻找而来的,荞麦从野生到人工栽种的过程表明荞麦进入彝族生活的历史已比较久远。文中还记载了荞麦被发现后,其在彝族生活中所具有的重要作用。

水稻的起源。彝语称水稻[tʂhɯ³³]。根据彝族文献的相关记载,我们可以推测彝族认识水稻的时间应该比较晚。彝族所居地理空间一般在高海拔地区,而水稻一般只适合在低海拔有充足水源的平坝地区生长,而且从目前彝族婚丧嫁娶等重要活动来看,水稻的作用远不及荞麦重要。当然水稻进入彝族生活以后也发挥了重要的作用,但因为水稻比较难得,所以在过去彝族一般不容易吃到水稻。对于水稻起源,国际水稻研究所的张德慈教授认为:稻的起源在尼泊尔——阿萨姆(印度),缅甸——中国云南、贵州,这么大一个生态区域内。不是什么非洲起源中心或哪一国水源中心。[13]在彝族文献中对水稻的起源是这样记载的:依兹阿扎谷,俄布硕麻谷,兹兹俄普谷,成木典补谷,马吉树窝谷,坪垛则洛谷,竹核甲谷谷……米饭用处多,定婚结婚粮,宗族调节粮,招待客人粮,走亲访友粮……[14]从中我们可知,彝族对水稻的认识没有说是起源于天上,而是直接说某某地方水稻,可见这些地方的水稻在彝族地区应该是比较出名的,这些地名位于现美姑县和昭觉县境内。

结语

综上所述,在彝族文献中有关物种起源文化的内容极为丰富,上文只是笔者选择其中几种动植物起源为代表进行研究。从中我们可知,彝族先民是一个善于思考的民族,他们以自己独特的思维和认知方式诠释着生活中各类物种的起源。实际上其所折射出的是古代彝族先民的朴素唯物史观,反映了在一定的社会形态下人们对主观世界和客观世界的思想意识,同时也是民族认同感的一种思想意识反映。另外,这些物种起源神话其实也反映了彝族社会所经历的游牧文明和农业文明。

参考文献

[1]袁珂,中国神话史[M].重庆出版社,2007。

[2]罗曲、李文华著,彝族民间文艺概论[M].巴蜀书社出版,2001。

[3]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。

[4]张德慈,水稻的起源、进化与演变[J].《世界科学》,1980。

注释

[1]袁珂,中国神话史[M].重庆出版社,2007。

[2]袁珂,中国神话史[M].重庆出版社,2007。

[3]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。12-14页。

[4]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。122-124页。

[5]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。126-128页。

[6]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。130页。

[7]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。140-144页。

[8]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006.17-18页。

[9]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006.12页。

[10]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。15-16页

[11]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。99-101页

[12]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。108-112页。

[13]张德慈,水稻的起源、进化与演变[J].《世界科学》,1980。

[14]凉山彝族自治州人民政府组织选编,中国彝文典籍译丛(第1辑)[M].四川民族出版社,2006。116页。

原载:《民族古籍研究》(第三辑),张公瑾主编,中国社会科学出版社,2016年。
作者:叶康杰,彝族,中央民族大学中国少数民族语言研究院教师
文字来源:彝学微信公众号;主编:巫达;推文编辑:吉差小明
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编辑:阿布亚 发布: 阿布亚 标签: 彝文文献 彝族古籍 叶康杰 神话
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