昆明市官渡区的彝族撒梅人历史探究

在官渡撒梅人居住的区域，工作了几十年、生活了几十年。三瓦村、瓦角村、金马村、大板桥，小石坝、大石坝、八公里、阿拉乡、牛街庄等等这些熟悉的名字，曾经是那么的亲切。但不曾想过，这片神奇的沃土在几千年的历史变迁中，繁衍、生存着一个神奇的民族——撒梅人。做为一个官渡人，闲暇之余，对他们产生了浓厚的兴趣。为此，翻开尘封的历史，寻找历史的记载，去探索撒梅人的足迹。
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（彝族撒梅人妇女 图片来自搜狐网）

阿拉彝族乡是云南省昆明市官渡区唯一的一个少数民族乡，地处昆明市东郊八公里，东与大板桥镇接壤，南与呈贡区洛羊镇交界，西北与金马街道办事处相邻，西南邻小板桥街道办事处和昆明经济技术开发区。全乡土地总面积75.45平方公里。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

阿拉彝族乡的撒梅人是一个勤劳善良的族群，他们在漫长的历史岁月里，创造了自己的文化，成为中华民族大家庭中的一员。撒梅人是彝族的一个支系，其"撒梅"的称呼始于流传已久的民间传说，传说庄墧入滇，彝族的一支被冲散，流落滇池地区，因号"散民"，后转化为撒梅或撒弥的说法，带着这些好奇，翻了历史的书籍。查找历史的记载。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

其实，司马迁最早在《史记.西南夷列传》中记载了从春秋到战国时期滇池地区的情况，其中卷九五记载：“滇王者，其众数万人，其旁东北有劳浸、靡莫、皆同姓相扶。”有学者将‘靡莫’和‘劳浸’看作是地名，有人认为是种属称谓。“撒梅人至今称‘田地’为‘靡’，‘耕种’为‘莫’，将坝区的居民称为‘帕’或‘滇濮’，将山区的居民称为‘百帕’或‘百濮’。”因此可以看出最早在滇池周围的人为“靡莫”和“劳浸”。这里的“靡莫”和“劳浸”，有没有撒梅人的脚步和影子，已无考。如果时间能倒回几千年，汉朝的司马迁会知道。这里只能推测出有一定的关联。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

元丰二年（公元前 109 年），汉武帝派兵临滇，滇王降权。云南地区归入汉朝版图。西汉和东汉时期，史书中记载滇池地区的居民一般为“夷民”或“郡夷”。这个记载比较可信。“南夷北狄”一统天下，历来是中央集权、普天之下，莫非王土的大一统思想和做法。 1956年11月，云南省博物馆从晋宁区上蒜镇石寨山古墓群中发掘出的"滇王之印"。这是云南隶属中央最早的物证。从而证明了汉武帝派兵临滇，滇王降权。云南地区归入汉朝版图。无可厚非、无可辩驳！pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

到蜀汉三国时期称为“夷叟”。东晋南北朝时期，中央政权分裂时期，边疆民族政权蓬勃发展。爨（读音cuan 四声）氏在滇池地区发展壮大，此后史书中出现了“东爨乌蛮”和“西爨白蛮”的记载。经历史学家和民族学者的多年研究认为，“乌蛮”形成了现在的彝族和彝语支系，“白蛮”为现在的白族和部分彝族。宋朝“大理国”时期，“乌蛮”被称为“黑爨”。正是边疆民族发展的例证。元朝统治“乌蛮”地区以后，“乌蛮”又被称为“罗罗”、“猡猡”和“狸猡”等。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

有关撒梅人的文字记载最早见于明代天启年间（1621～1627）刘文征修撰的《滇志》卷三十：“撒弥猡猡，男挽发如鬏，长衣短裤，布系腰；妇女短裳，著五色短裙，滇池上诸州邑皆有之，拙于治生，无盗贼。山居者耕瘠土，贩薪于市，终岁勤勤。滨水者浮家捕鱼，仅能自给。”当时将撒梅称为“撒弥”，虽然有“猡猡”的蔑称，但“无盗贼”和“终岁勤勤”等描述对于撒梅人仍然给予了客观的评价。从记载中可以看出，当时的撒梅人勤劳淳朴，主要以农业和渔业为生，至迟在明代已经在滇池周边广泛分布，且城乡均有撒梅人居住生活。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

清代关于撒梅人的记录，清朝雍正《云南通志》、乾隆《农部锁录》和嘉庆《滇系》都引用了《滇志》中对撒梅人的描述，只是做了不同程度的修改。清朝乾隆《皇清职贡图》中对于撒梅人进行了更为具体的描述：“撒弥或作洒美，其种类不蕃，惟云南、曲靖二府有之，居处与齐民相杂。其人面目多黑，男子椎结，青布裹头，衣褐披毡，白布束胫，桌革履，腰短刃。俗嗜酒，以角为杯，颇勤耕种、输赋税，间有知书者。妇女青布裹头，缝合两鬓间如帽，著绿衣，披青布单，系白布短裙，著履，能织布及毛毡。”在该著作中附有清朝时期撒梅男女的画像。由此记载可以看出，在该时期撒梅人已经与汉族人混居相处，撒梅人中也出现了读书识字的人。对撒梅人的记录出现了“洒美”的写法，分布区域也扩大到了曲靖地区。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

清朝光绪《续云南通志稿》卷一六零有关撒梅人的记载：“与齐民杂处，其服、饰、语言俱相似，惟有同类语则有别。勤於耕作，急公输税。间有读书者。”该著作也展示了撒梅人的图像。由此记载和图像可见该时期生活在滇池周边的撒梅人淳朴勤劳，其服饰、语言的汉化程度都已经比较高，但是该时期撒梅人仍然在使用自己的语言。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

清朝乾隆十三年（公元 1736 年）重修凤仪庵功德碑记载“小石坝距省城二十里许，东凤鸣山脚，夷族农家四十余户……咨银 4888 两重修。”在这一时期出现了将撒梅人称作“夷族”的记录。1929 年，杨成志（中国民族学家、人类学家）在进入撒梅地区进行调查时，称撒梅人的为“散民（或称撒弥）”，在其著作中描述为“所谓散民、罗罗、子君的经文和土语，大同而少异，这三种民族可归纳起来叫做罗罗族。”pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

20 世纪 30 年代江应樑（云南大学民族历史学家）在昆明的民族调查中描述撒梅人为：“散民或作撒梅，撒弥；散居于县属东乡大麻，小麻，长坡，青龙村，小偏桥等地，约两千余户，近两万人。”其中作者还记载了：“散民据本族人中相传，为最早之本境土著，属汉诸葛亮武侯征南蛮，其族为大军冲散，古后乡自称散民，此说显系一种附会，散民、撒梅、撒弥都是夷语音译，现有习俗中，尚保有多种罗罗遗俗。”20 世纪 80 年代，谢剑在《昆明东郊的撒梅族》中著述：“撒梅一作撒弥或散民字号散尼泼，是俗称夷、彝，或罗罗的一支。”在该著作中，作者也称撒梅人为撒梅族。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

《官渡区志》记载：“元宪宗三年（1253年），元军大举进攻大理国，阿仆笃慕氏第九十代撒梅王突围后，被元军冲撒，撤退到城外较远的山区半山区，林木茂密的地带，则土地肥沃，水源充足的山凹、菁冲依山傍水而居。清末及民国年间称撒为‘撒弥’和‘散民’等，建国后改称‘撒梅’”。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

钱凤娟在其所著《识记撒梅》中提到：“‘撒梅’二字，源起于 20 世纪 50年代的一次会议。会议主题是‘酝酿成立政协’。当事人叫李家贵，是民国后期龙虎族人的保长，小石坝村人，有一定文化及办事能力，在族群中有代表性。大约是议及民族问题，李家贵发言说：‘汉族叫我们罗罗，是污蔑，国家书上称我们‘散民’，也可以说，现在解放了，当家做主了，应改为撒梅，意思是民族就像朵朵梅花散落在昆明东郊的大小山头上。’寓意很好，加之古籍对此族群还有撒弥、洒美之称，撒梅二字取其近音，政府认可，龙虎族人赞同，遂定名‘撒梅彝族人’。”pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

《阿拉彝族乡志》中记载：“1956 年后，废除对少数民族带有歧视性的族称，（撒梅语称“跑”为“撒”“剩余”为“弥”，撒梅即跑后剩下的部分），统称撒梅。”pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

在《昆明民族民俗和宗教调查》中，有关撒梅人的来源还有另一种说法：“撒梅人传说他们的祖先是从外地迁来的。三国时彝族有孟氏三兄弟，老大孟吉出家修行，老二孟威居家务农，老三孟获学武艺成了彝族头领。由于诸葛亮定南中，七擒孟获后，撒梅人的祖先迁至昆明郊区和附近州县，东至大板桥长坡，南至宜良七凸坡，西至路南石林，北到金殿、黑龙潭，故撒梅人也称自己为散民族。”pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

该著作中关于撒梅人的另一记载为：“撒梅人自称是昆明境内最古老的民族，后来蜀汉时期诸葛亮率大军从四川入滇，彝族的一支被冲散，也有谓是本民族首领撒梅王主动把群众疏散，寻找水源，哪里有龙井，就到哪里开田种地，安居乐业，所以称为散民，后来变音称为‘撒梅’。”这样的传说并没有确切的历史考证，一是因为记录撒梅人的文献极少；二是在古代撒梅人并没有自己的文字，起源传说主要是靠口耳相传的形式得以保存。因此在流传过程中会出现种种变异，但是也有一定的可信度。撒梅人关于本民族的起源也有着自己的神话传说故事：在很早的年代，大地上人类兴旺发达，大家和睦相处，过着无忧无虑的日子。节日里，人们跳起舞、唱起歌，歌声、萧声、琴生响成一片。一天，天神到宫外游逛，忽然听到大地上锣鼓喧天，把宫殿的瓦片都震下来了，一时大怒，决心到地上看个究竟。他下来一看，大为吃惊。原来大地上的生活已经超过天上。他想，这还了得，我非把你们给毁了不可。他派了太阳神去烘烤大地，很快树木被烧光，土地被烤焦，大部分人还来不及躲进山洞就被烧死了。天神还不罢休，又派看管天池的雷神把闸门打开，一时雷声大作、洪水滚滚，淹没了整个大地，幸存下来的人都被淹死了。东海龙王看到天神这样毁灭人类，心痛不已，心想人本来就是大地的主人，现在都死光了，这怎么行呢？龙王决心把人再造出来。龙王叫出自己的小龙女，要她到大地上去造人，什么时候造出来，什么时候回龙宫。龙女来到大地上，找来胶泥土，捏出两个胖娃娃，眼睛会动，但就是不会说话。龙女很苦恼，就去问土地神，土地神告诉她，世上只有老虎才留有人的仙气，你要把真人造出来，一定要让他们吃到老虎的奶汁。龙女到处寻找，终于在一个山洞里找到了一个虎窝，窝里还有两只小老虎，她把两只小老虎悄悄藏起来，把两个胖娃娃打扮成小老虎的样子，抱进虎窝里，自己躲在一边偷偷地看。过了一会儿，母虎回来了，喂了小老虎一口奶后，又出来了。龙女跑过去一看，两娃娃都成了真人。他们长大以后，龙女给他们讲述了他们的身世，并做媒给他们完了婚，就回到龙宫里去了。他们就是撒梅人的祖先，从此以后，撒梅人自称罗腊帕，即龙和虎的后代。这个故事可以做为参考。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

综上所述，对于撒梅人的族源追溯可以看出，撒梅人所使用的“撒梅”这一称呼是 20 世纪 50 年代以后，国家在民族的识别过程中采用的；有关撒梅人的文字记载最早能够追溯到明朝，在明清时期出现了撒梅人的明确记载，该时期的文献记载中撒梅人称为“撒弥”、“洒美”和“撒梅”和“散民”，其中“撒梅”和“散民”出现较晚；南北朝时期，爨氏在滇池地区大起，撒梅人正是居住于该地域之中，因此与其有一定的关联；依据撒梅人生存区域滇池及《史记》中“靡莫”的记载推断撒梅人与其也有一定的关联。“靡莫”属于彝族神话处说故事中彝族六支分支中的武系彝族，（彝族六个支祖分别为“武、乍、糯、恒、布、默”）也就是说撒梅人的历史族源可以说是属于彝族的武系。pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

（2021年3月2日星期二）pno彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆