张庆芬：彝文典籍是通天达地的锁钥
《图母估揲尔》是彝文古籍精品，是迄今发现在案的用彝文记载的全国广博精深的历算预测人、事的巨著。它是古代彝族先民认识世界、趋吉避凶、适应生存、求得发展的思想火花和智慧结晶，与中华千古奇书 《易经》有异曲同工之妙。
《图母估揲尔》是彝语音译，它的本质含义是穷通宇宙，究明立身处世要谛。它的内容涵盖自然、社会、人文三个方面，此书凝聚着彝族先贤和毕摩的聪明智慧，内容博大精深，它阐释了宇宙大自然，即运动变化规律的语言。它用八卦符号、阴阳、五行生克制化和物象表现为媒介来传递信息，诠释宇宙间万事万物运动变化，对这种运动变化作用于人的影响作出描述，指出其间的吉凶祸福要诀，使之达到纳福除祸的目的。
要读懂 《图母估揲尔》，就必须懂得易经的基本原则，本文就从几个方面来阐述 《易经》的根就在彝族的古籍文献里， 《图母估揲尔》得以真实具体地保存至今，正反映出 《图母估揲尔》的价值所在。
一、 彝族使用的是先天八卦
在 《彝族先天易学》书的序言中讲到 “易传”时说： “古者庖牺氏之王天下也…… ‘庖牺’即伏羲是古彝语 ‘布包希弭遮’的简称。”① “伏羲八卦”又称 “先天八卦”伏羲先天八卦的根保存在彝族的民间，彝族毕摩世世代代传承保护至今。在彝文 《宇宙生化》书中， “立九宫定八卦”： “九宫还没立，八卦还未定。远古的时候，腮色吐足佐，弘色舍吞蒂，他俩结论合，建立了九宫，制定了八卦，划分了疆域，确定了地界。若不立九宫，若不定八卦，就像宇宙门，没有开一样。立九宫，定八卦之后，宇宙门开了。一人一宇宙，一人一星斗，固定了人体，天地的生象，像人体一样，同宇宙定形。” 在 《图母估揲尔》书中，择宇宙八面 （八卦）星：即宇宙一面星，姑色额姆主星 （木星，主东）；男命依此行；宇宙二面星，能色尼么府星 （火星，主南）；宇宙三面星，布色纳姆沟星 （水星，主北）；宇宙四面星，色赤狄娄星 （金星，主西）；宇宙五面星，武系合星 （土星，主中央）；宇宙六面星，色武纪星 （待考）；宇宙七面星，者奢武合星 （待考）；宇宙八面星，布奢额星 （待考）。而在 《宇宙生化》书中的 “论宇宙四面变八方”的译文： “元气产生后，辽阔的天空，产生了宇宙。日月运行，青天明朗朗……宇宙再变化，大地水源生。这样产生后，宇宙的南方，艾父来主管。宇宙的北方，哺母来主管，宇宙的东方，采子来主管。宇宙的西方，舍女来主管。东与北之间，宇宙一角变，鲁子来主管。西与南之间，宇宙一角变，朵女来主管。东与南之间，宇宙一角变，哈女来主管。
西与北之间，宇宙一角变，哼子来主管。宇宙的四方，变成了八面，是非这样的，把它写成后，永世流传了。” 在 《彝族先天易学》书中前言叙述了彝族先祖 “苟阿娄、葛阿德根据易象发明了各种形象图画和器物，努娄则、武腮则根据易哲发明了阴阳治疗疾病的方法和药物，策举主、亥读府根据易理发明治国之道和用兵之法。恒史楚、特乍术、举奢哲根据易数发明历史纪年、祭祀制度、教化礼仪、测解疑问”。 彝族先民在漫长的历史长河中，善于发明创造，很早就使用伏羲先天八卦，并把它保存下来，通过汉文化的广泛宣传、运用和推广，这些彝文史书记载的古籍，说明彝族和汉族共同开辟了易学的先河。
二、天地构成宇宙
在 《宇宙生化》书中，“八卦定八名”记载：“太空端顶，青天象形成，宇宙产生后，各主各的权，各姓有根本，五行产生后，充满宇宙间。哎变而生火，火旺于南方。哺变而生水，水生于北方。采变而生木，木长于东方。舍变而生银，西的银威高，金布满中央。鲁变而生山，朵变而生土，哼变而生石，哈变而生禾，这宇宙八方，由五行论定。”天、地、人是大一统的世界，人创造了文化，文化联系了天、地、人之间的关系，文化是一种现象，是高度凝聚着文化创造者的体验，是充满生命的人体世界的概括和总结。
天是上苍之天，历史之天，天，可以说是中国文化的核心，世界是幅天、地、人物交融、互感、互应、互渗的 “使人拘而多畏”的图景。人们生活在这个世界上，“顺天者昌，逆天者亡”，说的是人们必须遵守自然规律与法则。人之为人本于天。天，在表象上是不可言说的，但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道，用阴阳五行来描述对天的体验。
阴阳五行应学会融会贯通灵活运用，以哲理来印证人生，将人生的穷通得失全面瞻顾，由细节而观大成。地是人类生长活动的场所，太阳系九大行星之一，其远辽阔，可载万物之体，是育化生命之舆域，古人谓天圆地方，天有九柱支持，地有四维系缀，“以地为舆，则无不载也”。天地构成宇宙，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，它涵盖了地球及其他一切天体的无限空间和时间。
人是一个开放的、复杂的，与宇宙外界不断进行着物质、能量、信息交换的有意识的巨系统，人与自然界，更与极其复杂的社会巨系统，包括社会活动、社会意识产生极其复杂的相互作用。
三、八卦画图的运用
在公元前 ８０００多年间，燧人氏的一个主要支系弁兹氏自祁连山开始东迁，脱出穴居群野处，告别茹毛饮血的古人进入母系氏族社会，后来又逐渐迁至黄河流域一带，得到大的发展，这里有盘瓠氏、华氏、胥氏、赫胥氏、华胥氏、雷泽氏、仇夷氏、蜡氏在这一带化育。不久以后，华胥氏部落诞生出一位耀古烁今、具有划时代意义的智慧圣人，他的名字叫伏羲，伏羲是彝族远古先民虎神的化身，代表着阳刚之气，伏羲诞生不久，华胥氏又生下了女娲、女娲是彝族尊崇的龙神化身，代表阴柔、怀爱，后来伏羲和女娲成婚，繁衍了华夏民族，伏羲和女娲被彝族尊为原始先祖。
在西昌博物馆保存的唐代以前的彝族伏羲八卦实物，可以看到伏羲执矩，女娲执规，龙虎交尾的伏羲女娲图，可以看出了阴阳太极八卦图画的雏形，它表现了人类从诞生之日起就具有精密的思维能力。
伏羲在前人的基础上总结出了伏羲八卦，它源出彝族十月太阳历的双月为雌 （阴）、单月为雄 （阳）的阴阳观。这就是人们通常所说的先天八卦，它开创了阴阳相济、两两相对的法则，从本质上揭示了宏观世界，有 “一画开天，文明启始”之功。
四、阴阳五行的生克制化
阴阳五行是宇宙万事万物的普遍规律，体现在时空运动上，时空运动是化成阴阳五行的形式表现的，阴阳是中国古代哲学的一对范畴，阴阳的最初含义是很朴素的，只表示阳光的向背，向着太阳的为阳，背着太阳的为阴，后来引申为气候的寒暖，方位上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。它是自然界中存在着的相互对立又相互作用的关系现象，阴阳这个概念是解释自然界两种对立和消长的物质势力。阴阳对立和消长是事物本身固有的，是宇宙的基本规律。阴阳的实质是矛盾的对立统一，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳气的运动，这种运动是按照一定的轨迹在运行的，世界就是阴阳二气对立统一运动的结果。孤阳不生，孤阴不长，阴阳之间存在微妙的关系，阴阳相互吸引，相互滋生，成为生长的动力，阴阳之间又互相侵扰，互相牵制，互相消减，互相转换，以保持阴阳谐和，阴平阳秘，阴阳交媾，衍生万物。
五行指金、木、水、火、土五种自然物质分时化育，道法自然，持续运行。五行学说最早出现在彝族所尊崇的道家学说中，它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。五行意味着基础物质，意味着万物之宗，它预示人遇事依循自然，因势而治。五行学说是继阴阳学说之后，彝族先民又一种认识观察客观世界的哲学概念，这种观念导出了天地万物都由金、木、水、火、土五种物质构成，自然界各种事物和现象的发展、变化都是这几种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。
五行不仅有相生，而且有相克、相辅相成又相互制约的方面，还有过犹不及的另一面。
相生，是指两类不同的事物之间相滋生、相互促进的关系。
相克，是指两类不同属性的事物间互相制约、克制和抑制。
五行相生：木生火，因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火；火生土，因为火能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土；土生金，因为金隐藏在土里，聚土成山，有山必有石，石中藏金，所以土生金；金生水，因为水阴之气 （金气）湿润流泽，销金亦能为水，所以金生水；水生木，因为水温润而使树木生长出来。
五行相克：木克土，树木之根在泥土之中，木桩可插进土里，可疏松泥土，所以木克土；土克水，用土可以掩埋水，堤坝可阻止水流，实胜虚，故土可以克水；水克火，水可以将火扑灭，众胜寡；火克金，因为烈火可熔化金属；金克木，金属制成的刀具可削划树木，刚胜柔。五行除有相生相克外，它还存在辩证的制化关系，它们的关系是金赖土生，土多金埋，土赖火生，火多土焦，火赖木生，木多火炽，木赖水生，水多木漂，水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉，水能生木，木多水缩，木能生火，火多木焚；火能生土，土重火晦，土能生金，金多土弱。金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折，土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼，火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见消熔，火若逢水，必为熄灭，水若逢土，必为淤塞，土衰逢木，必遭倾陷，木若逢金，必为所折。强金得水，方挫其铎，强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英，强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。以上这些就是阴阳五行生克制化关系。
综上所述，世间万事万物都统一于阴阳五行，人是万物中的一种，必然要参与宇宙生生不息的运动，学习和掌握了阴阳五行的基本规律，应用四柱预测学原理来解释人与天地的关系，探究河图三垣二十八宿象形之理，是对人生小天地的诠释，也是 《图母估揲尔》历算预测遵循的，是伏羲先天八卦的宇宙运行规律。
五、二十八宿的起源
关于二十八宿起源，湖北省随县出土的二十八宿漆箱盖的发现，把文献证据提前到了公元前 ５世纪。有人认为二十八宿在创立之初是沿赤道分布的，计算表明：二十八宿与天球赤道相吻合的年代距今已约五千年。这可认为是二十八宿体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前 ５世纪，则应该看成是二十八宿创立时代的下限。在 《图母估揲尔》书中彝文二十八宿之吉凶：即角木蛟、亢金龙、氐土格、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木桷、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁月狳、奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月鸟、觜火猴、参水猿、井水犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
如：逢壁星位上者：出行、出兵吉利，祭福神吉，陪官史主有名声，入山狩猎可好，嫁娶日主凶，余事大利。伏羲二十八宿为：
东方苍龙之象，含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。
南方朱雀之象，含井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。
西方白虎之象，含奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。
北方玄武七象，含斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。
而在彝族的 《图母估揲尔》一书中， “看二十八宿吉凶”彝文和汉文的二十八宿比较如下：
妥更———角星，洛笃———亢星，杰俄———氐星，杰纳———房星，杰举———心星，杰买———尾星，武克———箕星，鲁谷———井星，舍举———鬼星，舍卓———柳星，舍塔———星星，米恒———张星，洪苦———翼星，扯那———轸星，热纳———奎星，热块———娄星，热恒———胃星，热卓———昴星，热买———毕星，苏博———觜星，补博———参星，武朵———斗星，武者贷———牛星，武者莫———女星，尼舍———虚星，周武———危星，周博———室星，热启———壁星。 以上通过彝、汉文的二十八宿比较，彝族文字记载的二十八宿与汉文的二十八宿是一模一样的，证明了彝、汉同根同源。
伏羲八卦长于自然地理及节气占验，使人们能更准确地掌握作息时间，他开创了渔猎文化、龙虎文化、婚嫁文化和易卦文化，后来被专家学者们认为是华夏民族的本源文化。
《图母估揲尔》开卷就用天地八角图 （八卦图）的门位 （方位）来明示人们生存活动中要根据自己的具体情况来调整自己的行为。它把八卦的基本原则细化成若干的条目，作为不同情况下不同人的推验准则。它是伏羲八卦的精髓，完美真实地保存于彝族人民的古籍之中，它的基本法则开宗明义地运用到人们的衣食住行、生老病死、出猎劳作、富国强兵的活动中，指引人们趋吉避凶，适应生存，求得发展。
在 《宇宙源流论》书中谈道： “彝族八卦形成的时代比较早，彝族传说是伏羲的后代。南诏德化碑开头一句话就是 ‘自羲皇以来’，彝族祭祖时，大门上悬挂的虎头瓢就代表伏羲，文献记载伏羲创先天八卦。” 而彝族八卦就是伏羲创造的先天八卦。
彝族运用八卦来预测的学说便是彝族的未来学说，是世界上最早的未来科学。它是彝族先民总结过去和现在经验的未来科学，是彝族先民总结过去和现在经验的结晶，是 “推往知来”的经典。
六、《图母估揲尔》中的物象预测
以物象的超常变化来预测人生小天地，是彝族最原始最古老的方法，内容也最为丰富。物象预测比周易的蓍草占卜古老得多，甚至可能在龟占之前，《图母估揲尔》就记述了以日、月、风、云、水、火、五谷、器皿、禽、兽、鱼、畜等数十种物象变化来预示吉凶，由于内容过于丰富繁杂，在此略举几例，供研究者窥豹一斑而见微知著。
（一）日测预兆
俗话说：一年始止在立春，这就是说上一年和下一年之间的分界线是以立春这一天的交接时刻划分的，这种划分是圭表记历十月太阳历法的正确运用，把立春时节的日影表记为一丈二寸三分，结果该到而未来到时，就有战争发生，粮食歉收，人多疾病；在不该达到而已达到，人就多患疾病，畜禽有瘟疫。冬至时太阳的影子是一丈三尺长，如果应当达到这个长度而没有到，那么这年则天旱，人多得瘟疫；如果不应达到这个长度时而提前达到，那么人多患病，来年夏至国家就有大祸，天有大旱，草木枯落。
（二）器皿测预兆
如钟鼓自动发出鸣响，预示有战争发生和国家动乱。
（三）鸟兽测预兆
古代太平盛世，必然有凤凰栖居其国而且发光；有鸾鸟出现，预示天下将太平安静；如有鸟雀与燕子争斗，预示国内就有兵乱，战争发起。
如有白虎、白鹿出现，则预示国家政治清明；如其他国家的白虎进入本国城池，则预示奸人当政、国危而祖宗受害；如果有猛虎挡路，预示有邻国觊觎其领土或谋害之事。
如此种种，不胜枚举！望读者深研细究，理会本译著的深义，望而登堂入室，发扬光大彝族文化精粹，使其大放异彩。应当指出 《图母估揲尔》还有一些现今无法用科学理论解释的玄学思想，需要我们去探究和借鉴。但它可以启发我们无尽的思维和灵智，这也就是这部彝文巨著的价值所在。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。[１] 龙正清，苏世成，王秀平翻译整理 彝族先天易学 北京：民族出版社，２０１５年
[２] 王子 国 译 著 宇 宙 生 化 贵 阳：贵 州 出 版 集 团、贵 州 民 族 出 版社，２０１６年
[３] 王天玺 宇宙源流 昆明：云南人民出版社，１９９９年
作者简介：张庆芬，笔名，阿乍·莴芝，中共党员，彝族。高级讲师。1961年5月出生于云南大理州巍山县的一个彝族家庭，1978年高中毕业后考入滇西纺织厂当纺织工人，1982年考入中央民族大学民语系彝族历史文献大专班学习两年，1984年毕业后分配到云南省民委古籍办公室，从事民族古籍翻译整理工作，1991年先后在云南省委民族工作部，禄丰县、楚雄州委、政府接待处任处长、云南省民委机关服务中心工作，任主任干事、副县长、处长、主任，2003年至今在云南省民族中等专业学校任党总支书记， 2005年至2009年在西安交通大学网络教育学院管理科学专升本学习，取得了本科学历、学士学位。2010年被推选为云南省民族学会彝学专业委员会第五届副会长。
原载：云南彝学学会 彝韵天地。
审核：黄宇东；编辑：马志钱，李霞。
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