从毕摩研讨会看楚雄彝族毕摩
一、毕摩研讨会概况
楚雄地区共召开过四次彝族毕摩文化研讨会。
1982年召开首次彝族毕摩文化研讨会。此次会议充分肯定了毕摩在继承和发展彝族文化上的历史作用，在此基础上，为彝族毕摩平反，摘掉了“牛鬼蛇神”、“封建迷信职业者”等帽子，确认为“彝族古文化知识分子”。
1988年11月，召开了全州第二次毕摩文化座谈会。此次研讨会邀请了北京市、贵州省毕节、云南红河、玉溪等地区的彝族毕摩和彝族文化工作者参加。会议历时7天，搜集到彝文古籍34部，点校了几部彝族古籍，共同讲座了彝文翻译出的古彝语词、氏族部落名、古地名、人名等疑难问题约80条；录制口传资料磁带68盘，调查记录2万余字，彝译汉3部；还对毕摩不愿献出的古籍进行了拍照，录制了多段毕摩祭祀活动的录像资料。
2003年12月召开的第三次楚雄彝族毕摩研讨会。全州九县一市六大彝语方言区的毕摩代表共50人参加，此次研讨会不仅学习了党的民族宗教政策，民族理论知识，而且拍摄了东部方言的“祭山神”、“献药”、“指路”、“泼地（土）”、“祭火神”；中部方言的“祭土主”、“请祖师”、“祭花神”、“驱白虎”；南部方言的“驱邪除魔”；东南部方言的“祭龙”；西部方言的“叫魂”、“新居垫土”；北部方言的“招魂”、“打灵牌”等六大方言区15场毕摩祭祀礼仪活动，会议还首次认定了毕摩资格，颁发了毕摩证书。
2008年12月26―30日召开的楚雄彝族毕摩第四次研讨会，全州260位彝族毕摩参加了会议。会议进一步学习了党的民族宗教政策，民族理论知识；会议就《毕摩素质与毕摩未来》、《毕摩的历史功能与现实功能》等专题进行了研讨；会议就楚雄州六大方言区分别进行了毕摩祭祀展演；毕摩绝技表演；首次成立毕摩资格认证委员会、新认证了221名彝族毕摩，颁发了毕摩证书；对彝族毕摩法器作了进一步规范统一，首次颁发了毕摩法帽。
二、楚雄彝族毕摩现状
据不完全统计，楚雄州有彝族毕摩500多人，其中楚雄市110多人，年龄最大为80岁，最小为30岁。绝大部分毕摩为男性，只有个别为女性。汉文化水平多数为初小、部分为初中，高中极少。还有相当一部分为文盲，不懂汉语，绝大多数毕摩为农民，居住在广大彝族农村地区。
1、分布范围广、影响大。彝族毕摩广泛分布在广大彝族村寨，近40%左右的彝族村寨有毕摩，毕摩成为了继承和传播彝族文化的重要力量，党委、政府联系广大彝族群众的桥梁和纽带。
2、年龄偏高，文化偏低。由于受彝族传统“年长为尊”的影响，毕摩的大部分年龄在40―60岁之间，40岁以下的毕摩占少数，只占毕摩总数的10%左右。同时传统文化与外来文化交织、碰撞。毕摩的汉文化水平都偏低，初小水平占绝大多数，还有相当部分是汉文盲，也不通汉语。
3、毕摩文化传授方式形式多样，掌握毕摩知识参差不齐。彝族毕摩文化传授形式主要分为：祖辈传授、拜师传授和自然传授三种，传授的方法主要是彝文古籍（《毕摩经》）和口头传授两种。由于传授的形式、方式不尽相同，各地、各人所掌握的毕摩文化知识和做法事内容不尽相同，水平不一样。
4、兼职多、较困难。楚雄绝大部分彝族毕摩属兼职，一方面他们走村串户、做法事、搞祭祀、驱邪求福，另一方面从事农业生产和家务劳动。大部分彝族毕摩在做法事等各种祭祀时，没有统一收费标准，也没有相应的报酬制度，仅凭做法事主人的公德，大部分时候没有报酬，而许多老毕摩年事已高，劳动能力较弱，生活较为困难。
5、宣传不够，交流机会少。由于多种原因，楚雄的彝族毕摩文化宣传不够，部分干部群众还有部分彝族群众不了解（或不会了解）彝族毕摩文化。还有的认为是封建迷信。部分彝族群众还片面认为毕摩只会给死人念经，对毕摩尊重度不够。彝族毕摩广泛分布于彝族地区，而彝族地区大都交通不便、信息不灵，相互学习、借鉴的机会太少，而相关部门举办研讨会、交流会显得太少。从1982年首次召开研讨会至2008年近26年间，召开有一定规模的研讨会仅4次。
6、管理缺乏、机构不全。对毕摩没有一套统一的管理制度，加之毕摩分布较广，管理难度大；作为联系广大彝族毕摩的机构楚雄市彝族毕摩协会属民间组织，无经费来源，无办公地点，工作经费紧缺，毕摩管理体系不健全。
三、今后工作重点
1、加强队伍建设，提高队伍素质。毕摩队伍是保护和传承毕摩文化的主力军，在弘扬毕摩文化中起着决定性的作用。彝族毕摩更要注重学习，一是学习党的路线、方针和政策；党的民族宗教政策；民族理论知识；适时掌握党在农村的各项政策，带头执行党的政策和国家的法律、法规。二是要学习汉文化知识和科学文化知识，提高科学文化水平，积极参与社会主义新农村建设，加强与其它民族的交流与联系，增进各民族间的团结与友谊。三是努力学习毕摩文化知识，从古老的毕摩文化中吸取有利于经济社会发展，有利于民族团结、民族自尊、团结友爱、邻里和谐、勤劳勇敢、自强不息的阐释。四是加强自身的道德修养，正确利用毕摩经中惩恶扬善、求福驱邪的精神，为人表率，引人从善、治邪归宗，牢固树立在彝族群众中的形象和威望。
2、加大毕摩文化的保护、挖掘、整理力度，进一步弘扬毕摩文化。一是深入广大彝族地区调查和收集毕摩文化资源，使流失于民间的口传毕摩经、毕摩法器得到保护。二是召集掌握毕摩知识较多、资历较深的毕摩代表召开论证会、研讨会，相对统一毕摩服饰、法器和祭祀求福形式。
3、加强队伍培训，使彝族毕摩后继有人，得于传承。一是进一步加大彝族毕摩的认证工作，制定一套比较完整的认证标准和考核标准，使毕摩资格有等级制度。二是对有志于毕摩文化工作的仁人志士有计划、有组织地进行培训，从无序的个人拜师求学中转变为集中学习、集中培训，统一考核、统一发证的制度。
4、加强对外联系，扩大宣传范围。一是采取组织毕摩代表有计划、有步骤地到彝族聚居地区考察学习。二是邀请彝族文化学者和外地有影响、资历深的毕摩文化工作者来讲学，交流经验。三是组织部分毕摩代表参加我市每年的“两会一节”活动，充分展示我市古老神秘的毕摩文化，以此扩大宣传，提高知名度。
5、加强协会的自身建设，努力提高综合协调和服务能力。一是进一步加强和完善协会的组织机构，认真修订协会章程，完善相关的规章制度。二是积极争取党委、政府的领导，争取各级各部门的支持。三是加强与广大彝族毕摩的联系，多方筹集资金，资助有困难的毕摩，同时建立协会的办公室，添置办公设备。
（作者：楚雄市彝族毕摩协会会长）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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