一个古彝文古彝俗传承人的情怀——记滇中北昔罗婺部彝族当代毕摩李继雄先生
编者按：13岁学习古彝文，数十载耕耘，他深谙古彝文化的奥秘，他，就是楚雄武定县的李继雄先生——一位深耕古彝文化的彝族学者，一位饱读经籍的资深毕摩，一位孜孜不倦的彝族文化传承人。现如今，李继雄先生这样精通古彝文，既有理论研究功底，又有毕摩活动实践经验的大师，犹如一颗传承彝族文化的明珠，稀缺而弥足真贵。谨以此文，我们希望宣传好他，希望涌现出更多像他这样的彝族文化明星……
罗婺彝族学者毕摩李继雄先生
2022年9月上旬，笔者应邀随央视发现之旅《美丽乡村》栏目编导组王新辉一行前往云南省楚雄州南华县岔河小彝村，采访拍摄本土彝医传承人李禄医师，期间邂逅久闻其名的李继雄先生，他是这次“拜师收徒”民俗仪式的策划和主持者。这是一次难得的偶遇，我利用间隙时间，与李继雄先生交流，通过零距离访谈，对李先生其人其事，获得了宝贵的第一手口述资料……
李继雄先生主持李禄医师收徒仪式
从“老三届”到中央民族大学
李继雄先生是楚雄州武定县人，1959年1月出生在一个高寒、贫瘠、偏僻的彝族小自然村里，童年时代身处恶劣生存环境，儿多母苦，可他酷爱读书，在艰苦的环境条件下念完了小学、初中、高中，成为“老三届”。高中毕业后回乡务农，曾任过村里的记分员、保管员、科技员、犁牛组长、加工房操作手、队长。做过各种轻重农活，还学会了木匠、篾匠、石匠等技术活。高考恢复后一跃成为大学生，毕业后走入公职行业，扎根基层到如今。
了解介绍李继雄先生的过往，应该分成两大块来阐述，即第一职业和第二职业。第一职业即正常工作. 1980年，中师毕业的他，被分配到一个边远的山区乡搞教育工作。 3年后有幸参加成人高考，并以优越的考分录取到中央民族大学脱产学习，读书期间就编译了《彝族歌词选译》《彝族昔古贤文选译》《作祭献药供牲经考释》等3部译作，成为中央民族大学在若干年间民语系彝语专业班的教材之一。大学毕业后因工作需要调入县政府机关。先后做过民族事务、扶贫经济开发、政府文秘、地情编纂等工作，曾为两任县长及多个副县长做过秘书，负责秘书股工作，起草过大大小小的文稿。修改审定过不少事关全县重要决定、意见、规定等大型文稿。为省州挂职领导和本县领导代书过多篇在职函授毕业论文，有的先后被选登于省州刊物，荣获省级优秀论文奖。
参加《毕摩经典译注》编译，独立完成5卷
2005年，李继雄借调州府参加了工程浩繁的《彝族毕摩经典译注》编译工作。该《经典》共106卷，在毕摩经办的8年里，他担任文献组组长，承担编译、审稿两项业务。独立完成了5卷，两他人合作两卷，共7卷约500万字的识读、断句、抄写、注音、翻译、题解、注释、修改、校对、前言、后记、编辑的具体工作。承担编译的同时，完成了其他同志编译的12卷修改审定业务。领导小组在他的鉴定中这样提到：“该同志善于学习，作风正派，生活简朴，习惯良好，为人忠厚，做人低调，行事谨慎，思维敏捷，知识面广，工作经验丰富，阅历深、特长多。具有一定的组织、管理、实施能力，编译工作业绩突出。8年考核，7年优秀，是一位多能公务员”。他还应邀参加过大型彝族祭祖大典，承担“六毕”之一。也是楚雄州通过考核唯一获得“毕摩证”的一位公务员。借调期间工作业绩突，获得州委、州政府的表彰。
译著工作结束，他放弃了留在州府的安排，仍回本单位。曾负责拟定《魅力武定——县情读本》的纲目并完成书中的第四章——“罗婺文化大观园”手稿。该读本出版发行后，获得社会的好评。先后参与编纂了两部县志，一部县情读本、24部年鉴，指导编纂了部门志10余部。
工作之余投身彝族文化
李继雄先生的“第二职业”是他的一种爱好——彝族文化事业，也是既合法且十分有意义的事。他13岁就开始接触古彝文。工作之余拜师学艺，探访老毕摩、老歌手、老艺人，学习、积累、探索、研究民族技艺。先后收集、 整理了大量的彝族文化资料，编辑了《中国彝族母语歌谣辞》、《彝族歌词选编》、《古彝文疑难孤僻字集》、《彝族格言选译》、《毕摩常用经书编辑合订本》、《罗婺文献长卷版》、《常用民俗资料38篇》 、《罗婺文献分卷》（220卷）。翻译碑文、墓志铭、楹联、家谱、部门牌子、布标、宣传材料若干。担任县彝学会副会长、学会刊物主编，拥有个人彝学成果专著。爱好滇中北地区传统音乐、传统古歌、传统文字、传统书法、传统祭祀项目等传统技艺。连年承担武定城区火把节总策划和主祭师，2008年获得《毕摩证》。
李先生早在八十年代就以拜访老毕摩和自学的方式，学习滇中北方言区古彝文。先后在禄武次方言区，拜访过十余位懂古彝文的老毕摩，向他们学习识读古文献，从不同的文献里，摘抄出不同的古彝文单字，注上音标，用小本子将每个彝文的音形意，认真记录下来，形成小口袋书。常装身上，常看常念常写，以此学习古彝文。同时观察每一处坟山中石雕古墓上有无彝文，只要有，就用小本子将它抄下来，再拿去请教老毕摩，从中学会生字的识读解意。几十年下来，滇中北方言区的文献，无论再破旧的一本，哪怕没有书壳、书名，他都能识读解意。日常写人记事、都能用古彝文来完成。
1993年，李继雄参加了楚雄州首部《彝汉字典》编辑，先后对三审稿提笔删减、修补、纠正了上百处。对《彝族毕摩经典译注》工作中挑大梁。攻克识读翻译难关，善始善终完成任务，成果有目共睹。
整编滇中北彝族《毕摩常用经书合订本》
李继雄先生用了十几年的时间，收集、整理、编辑了滇中北彝族《毕摩常用经书合订本》。李继雄根据方言区毕摩日常行毕所涉及到的具体内容，将文献的和口碑祭祀经辞，进行大量收集、整理、归类，去粗取精、去伪存真，形成的《合订本》分3个层次12大类，共160篇（章）346页75000余字，附图8幅。该资料全用滇中北方言区禄武次方言区、昔罗婺毕摩传承使用的古彝文毛笔书写，《合订本》理顺了常用经辞，传承抢救了口碑文献，方便了新入行年轻毕摩学习掌握常用知识，也为不同层次的专家学者了解罗婺文化提供了第一手资料。
《罗婺文献长卷版》又是李先生的一项大杰作。该《长卷版》共145页8000多句40000余字。仍分三大类100篇（章），内容涉及天文、地理、历史、历算、原始宗教、哲学、自然、医学、祈福、谱碟、语言、文字、经济、农牧、法典等十多个学科类目，其中侧重于常用部分，另附插图5幅。整卷材质选用仿古粗糙型泛黄色草纸折页合成。毛笔手工书写。在收集、整理、编辑过程中，他参考了已出版的罗婺文献，也参考了县内毕摩家藏的部分经书单行本，同时更多地采访记录了部分毕摩掌握的口碑文献。 整卷经书选材广泛，编辑严谨，内容齐全，字体典雅，仿古胜古，装帧朴素，气派大方，适用方便，充分体现了彝族罗婺部厚重的历史文化底蕴。
整理缮写仿古《罗婺文献》220卷
鉴于罗婺故地武定曾经彝族历史文化底蕴厚重，但由于各种原因，如今有关单位收集到的和散存民间的文献少之甚少，不足以展现厚重底蕴的实际情况，李继雄先生利用业余时间，收集整理资料，用仿古文献抄写本，逐一抄写，到目前，共抄写了仿古文献《罗婺文献》230卷，足以摆放到一个面积不小的文献展览馆里。
平时，李继雄经常受人之托翻译家谱、碑文、楹联、匾牌、宣传资料，这些资料是李先生日常遇到最多的零碎事了。每年都要翻译好些，少则几个字，多见几页、十几页，这种零碎字词材料的翻译，对彝文的宣传、认可、使用起到了一定的作用。
收集整理罗婺彝族传统音乐
李继雄先生爱好广泛，对于罗婺彝族的传统音乐也同样着迷，并专门对武定彝族酒歌和罗婺古歌做了一系列挖掘整理工作。
收集武定酒歌原始资料：
八十年代初，李先生就利用能经常接触到民间彝族老艺人的机会，自觉地拜访了多位彝族老歌手，将他们口传的武定酒歌，逐段逐首地用彝文记录下来，同时用简谱记录下曲谱。经过几年的努力，收集到歌词百余首、歌谱30多调。这些词曲都是彝族居住地区广为流传，久唱不厌的代表性酒歌，也是武定酒歌的精华部分。这套原始资料十分珍贵。 如今，好些老歌手已陆续辞世,但他(她)们掌握的这些口传歌谣得到了保留传承。
武定酒歌被批准为国家级非遗项目后，有关部门都很重视，但传唱队伍却很少。好些场面仅有一两个人在唱，显得单调，烘托不出热烈的气氛，鉴于此，李继雄与杨开国先生联手，联系学员、组建队伍、提供歌本，教唱演示，带出去临场试用，一举成功，获得社会的认可。进而在短短的几年里，武定酒歌民间敬酒队成立并迅速发展， 并走向市场，产生了双效益。
演绎古歌，传承古曲谱：
除了酒歌，李继雄热衷于搜集传承下来的彝族古歌，认真记录下来，研究古曲谱。经过记录下来的资料，李先生有空时会拿出来翻一翻，看一看，哼一哼。喜庆吉日，族胞相聚时,他会选几首现场演绎，让爱好者学唱。同时，他利用手机录音微信转发的功能，将歌谣陆陆续续传播扩散，让爱好者收藏学习。
吹奏土府礼乐：
武定是昔37部中罗婺部的故居，而罗婺部曾雄冠37部。南诏国退出历史舞台后，其兴盛时期的国乐大多被罗婺部所传承。慢慢的国乐降为了土府音乐。再后来随着土府的废止，艺人流散到民间，国乐再降为了村村能学人人能听的民间音乐了。这套土府音乐在武定禄劝彝族民间流传至今。演奏主要长笛为主。李先生从小就跟老人学吹过笛子，所以他也掌握了这套土府宫廷音乐。喜庆吉日，只要请到，他都能带一组人出场吹奏助兴。在他手里还珍藏着一本传抄的土府音乐工尺谱文献。
身体力行传承古彝文化
李继雄先生不仅是一位既有学术理论，又有实践经验的彝学专家，而且也是近年来武定彝族火把节的策划者和主祭师，是一位少有的具有较好综合素质和学术造诣的罗婺彝族毕摩。
在武定和周边地区，李继雄先生经常受邀主持祭祖、祭火大典、日常红白喜事、祈福等民俗祭仪。这些祭仪是民俗的重点，每一项祭仪都有严格的程序，普遍的学者可以从理论上阐述，但无法主持祭仪。多数毕摩能主持具体的祭仪,但又无法从理论上进行阐述。难能可贵的是，李先生既可以从理论上进行阐述，又可以主持具体祭仪。这里有个特殊性，就是祭祀需要经辞，经辞存在于祭仪，两者之间通过毕摩的主持才能有机结合。三者之间互为衣存、彼此依赖、相得益彰。这个难度最大事情，李先生做到了，且做得十分完美！
作为武定县知名的彝族文化学者和有深厚实践经验的毕摩，李继雄先生经常接待来自各地的民俗文化调研者。每年寒署假，都会有省内外的高校、科研等机构的人前来罗婺故地，一旦这些本科、硕博生、专家小组到来，政府部门都会请他参与业务接待，进行学术交流，介绍地方民族文化，让来访者满意而归。
近年来，一些年轻人主动找上门，要求做他的徒弟。他在培训的基础上，有选择性地吸收徒弟，将自已掌握的知识，由浅入深地传授给他们，保障了这些非遗内容有人学，有人传。
2016年武定县彝学会成立后，让李先生承担学会学术刊物的主编，在他的努力下，刊物编辑工作顺利，连续出版了3期（年刊），经发行、交换到不同彝区，获得好评，虽然刊物后来因经费原因停刊了，但对于李先生来说，只要他能够做到的，务必尽心尽力的做好。
作为一名彝族学者和当代的毕摩，李继雄与时俱进，充分利用好互联网和各种媒体积极推广宣传彝族文化。尽管李先生每天都匆匆忙忙，但他还是坚持捕捉新信息，将自己掌握或者是新的内容，他都会时不时写上一则配上视频和图片，推送给一些媒体，通过媒体平台公开发出，让更多的读者以最便捷的方式，获得点点滴滴的民俗知识。
李继雄说：“编辑经书是抢救罗婺文化最基础的工作；打实战是保留再现非遗项目最有效的必要手段；带徒弟是延续罗婺毕摩文化最直接的途径；搞培训是对罗婺文化面上的宣传普及；唱酒歌是喜闻乐见的形式宣传罗婺文化；吹奏古乐是加强自我情趣的陶冶；做学术是对罗婺文化的梳理提升”。这些他都做到了，而且一直在践行。
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