左岐洲：儒学对蒙化左土司的影响
关键词：儒学，左土司，谈谈，影响
下面我从政治、教育和文化等三方面，谈谈儒学对蒙化左土司的影响，怎样推动蒙化地区的社会发展。
一、政治影响
儒学对蒙化左氏土司的影响首先是政治的影响。南诏开国始祖蒙氏细奴逻，及后代罗盛、盛罗皮等三代诏王，以唐朝为正朔，利用儒家大一统思想，同时在唐王朝的支持下，经过多年的艰苦创业，使蒙舍诏（南诏前身）迅速强大，成为洱海地区最强大的地方政权，直至第四代国王皮罗阁，统一了祖国西南地区，建立了南诏国，为祖国的边疆少数民族地区的稳定和发展做出了巨大贡献。
明清时期，南诏王细奴逻后裔蒙化左氏土司，继续沿袭南诏将儒学作为治国理政的方针，在国家王朝更迭，时局动荡的关键时刻，蒙化第一代土司左禾，第八代土司左星海顺应历史潮流，归顺朝廷。
首先，明太祖朱元璋派大将傅友德、沐英、蓝玉率大军进至云南，大理段氏土总管进行了抵抗。此时，彝族首领、添摩牙九部火头左禾率领部众归附，协助明军平定蒙化，随后又到弥渡红岩一带说服了元朝将领高天惠手下的士兵归降明军，瓦解了高天惠的军队，帮助傅友德、沐英讨平了元朝在大理的统治者段氏的势力，立下功勋，受到奖赏。明洪武十五年（公元1382年），蒙化沿袭元治为蒙化州，推行土司制度。洪武二十二年（1389年），朝廷封左禾为土知州，同时授给土知州大印，并准许他的后代世袭土知州官职，左禾成了蒙化左氏得到朝廷御封的第一代土司。
其次，清顺治十六年（1659年），清政府派大将军信郡王铎尼平定云南，蒙化左土司左星海又率领部下投诚归附，左氏土司继续得到了清王朝的任用，仍被封为世袭土知府。
以上两位土司为了让管辖内的老百姓免于战火，毅然决然的归附朝廷，致使蒙化地区的人民免遭劫难，蒙化地区的人文和自然景观得到完整的保护。这些都是左土司以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁民主、民生的光芒的具体体现。
二、教育影响
儒学对蒙化左土司的影响之二是教育。孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”、“温故而知新，可以为师矣”、“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。
孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”,不仅要认识，更应该去实践。
蒙化左氏土司一方面响应明清两朝统治者推行儒学、教化民众的号召，另一方面兴办学校，维修和扩建孔庙，培养土司后代，也培养辖区内民众人才，推动地方经济社会文化发展。左土司家族提倡儒学，开办各种学校，为土司家族子弟和其他平民子弟学习汉族文化，通过科举考场，进入官场打开了方便之门。左土司修建的学官、尊经阁、明志书院等，后来一直是巍山文化机关和学校所在地，存留至今。
蒙化彝族左土司积极主动、切实地实行中央王朝的“文教政策”，左土司治理蒙化期间，培养了大批有识之士，除土司家族成员外，蒙化府内子民成才者也不少。据梁友檍《蒙化志稿》载：从明朝成化年间到清光绪年间，蒙化地区先后培养出文进士23名，文举人220名，武举人30名，各类贡生600多名。从蒙化地区文教科举的兴盛也可以看出，蒙化府左土司“文治蒙化”是成功的。
左土司兴建文教设施、古城、古桥、古院，先后建成了蒙化古城（明洪武23年）、文庙、文华书院、崇正书院、南社学、北社学等，清乾隆年间蒙化被朝廷御封为“文献名邦”。在蒙化23名进士中，有三名是蒙化左土司家族进士。分别是:明崇祯年左廷皋，时任兵部推官；清嘉庆年左章照，时任丽江府教授；清嘉庆年左章炳，时任湖北恩施枣阳县知县，署蓟州知府。
蒙化地区有“尚文敦礼，尊崇儒学”“文教兴盛、人才辈出”的现象。
首先，他们以温和开明的思想保持地方的稳定与发展，重视地方文教事业，积极致力于兴建文教设施，主建文庙、学宫、文献楼，兴办学社、书院，修建城池、桥梁及宮观寺院，推行科举制度，培养选拔出许多优秀人才，出现了一大批秀才、贡生、举人、进士等人才。其中就有彝族左氏家族的3名进士、8名举人、3名选贡、7名副贡。整个蒙化地区呈现出“文教兴盛、人才辈出”的局面。
二是因当时中央王朝对西南少数民族地区的政策和左土司“文教”治理密不可分。早在东汉时，就有益州郡太守王阜“时兴学校，渐迁其俗”（《华阳国志.南中志》）。唐王朝则向南诏“赐书习读”，“传周公之礼乐，习孔子之诗书”。到明代，太祖朱元璋说“朕惟武功以定天下，文教以化远人”，明王朝对边远民族地区采取了一些文化教育措施：1、土司子弟进国子监读书。这些赴京入学的土司子弟，除了在当时学习条件最好的国子监读书习武外，还可以“观光上国"，直接受到京城先进文化的熏陶。2、土司地区设立儒学。为了克服生员的语言不通，还准许本族人任教职。3、 强制土司应袭子弟入学。作出了不入学不准承袭的强制性规定。4、奖励土人子弟入学。5、土司地区也开科取士。作为开明的左氏土司也积极响应中原王朝的政策，以“振兴文教，乐育贤才”为己任，大力施行“文教”治理措施。至此，在明清两代虽然土司地区登第的士子还不多，但是从无到有，其发展趋势是好的，蒙化地区经济基础较好的学子都考取了举人、进士，作为贵族阶层的左氏家族能培养出三个进士也是必然的。
三、文化影响
儒学对蒙化左土司的影响之三是文化。儒学在蒙化地区传播较早，尊孔崇儒由来已久。
史籍记载，早在南诏初期，第一代王细奴逻就劝民习读汉书，敦崇八行（即孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和）。阁逻凤坚持“不读非圣贤之书”。异牟寻后，南诏每年都派大批学子赴成都学习汉文化，学成后归国传授。寻阁劝的《星迴节游避风台》堪称南诏子弟的典范诗文。精通汉文化的郑回被南诏十分器重，所以才有后来流传千年见证南诏与唐王朝永世和好的《南诏德化碑》。碑文不仅文辞典雅，脉络清晰，史事翔实，而且书法流利挺拔，潇洒朴茂，被誉为唐代滇文化的杰作。还有被称为“南滇瑰宝”的《南诏图传》，画卷场面宏大，人物栩栩如生,具有很高的历史、文物价值。
南诏时期，由于历代南诏王励精图治，社会经济的相对稳定带来语言、文学、绘画、雕刻、乐舞、宗教等等各方面文化都有了相应的发展。到了宋元，由于南诏的灭亡，蒙化地区各方面发展都受到了一定的影响。直到明朝南诏后裔彝族左氏家族的兴起，才带来了蒙化地区发展的复兴。
左土司文治为未来巍山地区的文化发展奠定了坚实基础，他们从儒好文，巍山现在能看到左土司修建的学宫、寺、观、塔、桥等，这些镌刻着地方特色和民族风格的建筑，大部分较为完整地保留到了今天，在巍山人的日常生活中担当着它们的实用功能或精神功能，它们是“活着的古城”的组成部分，见证土司制度在巍山的历史。
明清时期的军屯、民屯，促进了彝汉人民的经济文化交流;先后施行的土官制度和“改土归流”制度，客观上起到了迫使土司攻读汉文的作用，从而也促成了一批颇有造就的作家人才的出现。他们多以诗文见长，但其中不乏精于翰墨者。著名文学家陈继儒称明代宁州土官禄洪“具文武才，博综群集，游戏书法名画，凡海内艺苑当行家，皆愧叹以为不可及”(《北征集·陈序》)。
《康熙蒙化府志》、《蒙化左氏族家谱》等载:左氏家族中的左文臣“喜晋书，善小楷”；左正“能文翰，工诗画”；左文彖“好尚清洁，工于诗翰，韵致清逸”；左世瑞“持工雅洁，好士崇文，兼工书画……艺术称之，郡志文行”。
《蒙化志稿》载：“左祯（正）能文翰，工诗画，有魏晋风，好高洁，礼士崇儒。”左正不仅作战勇猛，而且善于安抚和治理地方，曾和留寓云南的杨慎及大理文人李元阳、保山文人杨志淳、本府文人朱光霁等人多有交往，还请这些文人在蒙化兴办教育，培养人才。
《徐霞客游记·滇游日记》十二载：“蒙化土知府左姓，世代循良，不似景东桀骜，其居在西山北坞三十里。蒙化有流官同知一人，居城中，反有专城之重，不似他土府之外受酋制，亦不似他流官有郡伯上压也。蒙化卫也居城中，为为官者，亦胜他卫，盖不似景东之权在土酋，亦不似永昌之人各为之政。”道出了蒙化土流合治的特点，从中也折射出左土司正确处理与流官的关系。
明代左土司治理蒙化时期，蒙化左土司（彝族）积极主动地学习和接受汉族先进文化。
据已有资料，最早出现的彝族文人文学作品是唐代南诏国的骠信所写的(星回节》诗。这是一首宴乐抒情诗。作者登高远眺．遥望边陲，烟雾、月色、山河无限感慨。值此隆重节日，他仲慕忠烈之臣，发出君臣一心，共建南诏的愿望。骠信即彝语“国王”，他身居震旦之要职，想为子孙建立一个理想的王国，有好的法典。作者治国安邦的一片美意是可取的。这首诗还从侧面记载了南诏取得的一些业绩，有一定的历史价值和认识意义。
原诗署名骠信，一说为寻阁劝，一说为隆舜。“星回节”为农历12月，有敬天祭祖之说。彝族历史上的文人文学作品，由于历经沧桑多已散佚了。
蒙化左土司及土司家族在儒学影响下，人才辈出，诗文在祖国西南堪称一流，特别是明代诗人中左正、左文彖、左文臣父子三诗人的诗，风格接近，有相似的题材内容和思想内蕴。这在中国诗歌史上是比较独特的。古代诗人中父子诗人、夫妇诗人应当说是屡见不鲜的，但往往有不同的诗歌价值取向．不同的艺术追求。左氏父于三人不但在诗品上有一致的风格和艺术追求，三人在人品上也是一致的。
左正的七律(送李别驾归蜀》中“金马浮云迷客梦，浣花明月酲人眸”，引用了彝族的金马碧鸡的优美传说，别有民族特色、地方特色。
左正，字龙图，号三鹤，蒙化土知府．他与明代大学问家杨慎(升庵)相友善，礼士崇文，心地高洁。左文彖，字光义，系部授儒官。
左文臣，号黄山，蒙化土知府，性至孝，善小楷晋书，通音律。清廉刚直，善抚彝民。父子三人的诗都被选人《滇南诗略》、《蒙化府志》．由于三人诗歌风格接近，且左正、左文臣的诗保存较少，左文彖略多一些，故以他的诗为例。
左文彖喜诗词，工于文翰，诗韵致清逸．不事铅华。他的诗短小精致，颇具情韵。如，《送学博李文台还平夷》(七绝)：“世途渺渺足风波，何似林泉金卷荷；一曲秋风一樽稻，万山红树的云多。”又如《九月八孙供菊 酒缘痰不饮》(七绝)：“浮沤身世任苍苍，月树风漪秋色凉，小院黄花无恙在，开樽日日是重阳。”这两首诗开头都感叹民事的变化多艰。后面都奇情山水，陶醉诗酒。应当说后面两句都是难得的佳句。在他的《过盘江》(七律)中也表达类似的情怀：“安危虽是任推迁．回首风波亦惨然。谁肯平时先退步，都来险处欲休肩。片云北去天如水，五月南来雨似烟。却羡渔舟轻一叶，绿杨深处醉还眠。”虽然左文彖的经历不详，但从首联二句。可见他是历经艰险的。这首诗中的人生体验是颇有哲理的，人生感悟是较为深刻的。云南的彝族诗人归隐田园的思想比较普遍．这也是当时复杂的官场政治斗争所致。左文彖也是这样。
左文彖的诗情真意切．上面左文彖的诗情真意切，上面所引诗中已见端倪，而在《思震儿北上》(七律)中更见情致：“万里关河万里心，时时北望五云深；行看马足风云拥，长虑狐裘雨雪侵，觖望滇山无朔雁，计程楚馆听寒砧；几时才得金石报，红杏堂前酒漫斟。”写得非常感人，一个父亲的形象跃然纸上，真切动人。马前风云，身上风雪都令老父牵挂，从平实的诗句里流露出的深情，动人心魄。殷切的希望，渴望喜报传来的喜悦之情，油然而生。情感的波澜，展示了父亲的关怀。
他的诗往往凝聚着深沉的情感和亲切的人生体验，令人读起来既感到诗的韵味，又能体味到深邃的思想内蕴。即使是一首短诗．留给人的审美 感受也是很深的。再如，《小哨山溪见梅》：(七绝)“六十余年好梦阑，春风大半绕征鞍；老米翻惜春来早，又把梅花马上看。”这是首即景抒怀诗，短短四句诗总结了自己一生的苍茫生世，又写出了此时此刻的心情。虽然半生艰辛，如今却怡然自得。左文彖的诗造诣很深，完全可以与同时的汉族诗人的诗歌相媲美。
我们对儒学乃至对孔子的重现，以及国学热的持续升温，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上，而是要以科学的态度、运用科学的方法，去其糟粕、取其精华，深入对儒家思想的挖掘、整理和研究，将儒家思想有效的运用到社会经济建设之中，让儒家思想在实现中华民族伟大复兴的道路上永放光芒！
（2021年2月18日）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。【1】《论语》，麦晓颖、许秀瑛译注，广州出版社，2006年1月。
【2】《中庸》，《四书五经》，作家出版社，2007年8月。
【3】《四库全书》（精装版），辽海出版社。
【4】《南诏野史》，杨慎编、胡蔚注。
【5】《康熙蒙化府志》，（清）蒋旭纂。
【6】《蒙化志稿》，梁友檍纂。
【7】《梁簌溟集》，郑大华、任青编著，花城出版社，2010年11月。
【8】《对话与创新》，杜维明著，广西师范大学出版社，2005年7月。
【9】《二十一世纪的儒学》，杜维明著，中华书局，2015年版。
【10】《巍山彝族简史》，巍山县人民政府编，德宏民族出版社。
【11】《左土司》，左岐洲主编，德宏民族出版社，2019年12月。
【12】《彝族南诏土主》，作家出版社，2007年3月。
【13】《华阳国志.南中志》。
【14】《徐霞客游记·滇游日记》
作者简介：
左岐洲，笔名柯雨田，中专高级讲师，云南南诏研究中心副主任、巍山县彝学会副会长，云南省社会科学联合会第五届委员，云南省作家协会会员。作品有：《柯雨田诗选》（武汉出版社）；《微笑》（山西高校联合出版社）；《怪圈》（短篇小说集，青海人民出版社）；《牧马村》（长篇小说，内蒙古文化艺术出版社）等作品。主编：《辉煌南诏》（德宏民族出版社）；《左土司》（德宏民族出版社）等多部学术著作。
所属专题：
大理彝学
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