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彝族传承的天地观与三星堆文物喻意相适格——浅析彝族神话与儒道神系的类同

作者:​吉差伍来 发布时间:2020-11-30 原出处:彝族人网
彝族人网,创建最早,影响力和规模最大的彝族文化网站,yizuren.com

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关于古人对天地的形成或演化,相信每一个民族都有个美丽的传说。我从小在彝区长大,也曾听过许多版本的彝族对天地生成的传说。后来进入大学时,又更进一步读到了彝族史诗《勒俄特依》中的记载。觉得彝族中传说的天地观,都是大同小异,像是各自传承的一些片段,但是把这些片段组合起来就会是个比较完整的故事。不过这些都与现代科学观察不符,只是古人的美丽想象罢了。或者古人所表达的深意我们仍未能接近本意。

在四川广汉三星堆博物馆里陈列着一件出土器物(如图),笔者参观后,发现彝族的这些关于开天地的传说也有一定的历史了。据我所知,关于这件文物的喻意,现在也只有用彝族的元素来解释才最为贴切。以下我对其简单阐述,供这一题材爱好者们共勉,不妥之处,请予指正。

在我小的时候,彝族老人们口语相承:太古时期,天地本一体,后来上神恩梯古旨(音译,后释)安排四位神仙将天地分开,天上由恩梯古旨等神们居住,中间地上经神改造供人生活,地是漂在水上的,之所以不沉是因为派了两只神狗在下驮着。记得小时还曾担心这两只神狗累了咋办,后来父亲安慰我,神狗是永远不会累的。

在彝族史诗《勒俄特依<开天辟地>》中有更进一步的记载,并有参与开天地众神的名字,以及改造天的经过。以下是摘要:

在天地未分开之前,

降生了四位神人:

东方生儒仁古达;

西方生戍仁尔达;

北方生斯惹帝尼;

南方生啊倭戍布。

在大地之外呢,

住着恩梯古旨。

这四方降生之神应该就是以上图片中所塑的四位顶天立地之人。史诗《勒俄特依<开天辟地>》中还记载着为了开天辟地,恩梯古旨派了德布啊尔去招集了以上四方之神,以及工匠王格莫啊尔到恩梯古旨处商议。他们议了九天九夜,吃了九条牛,喝了九坛酒。文中记有群神商议及发言先后。摘要:

尔什啊俄议,

阿伊苏尼接,

阿伊苏尼议,

珀雷啊尔接,

珀雷啊尔议,

儒仁古达接,

儒仁古达议,

戍仁尔达接,

戍仁尔达议,

啊倭戍布接,

啊倭戍布议,

斯惹帝尼接。

最后由斯惹帝尼,砸了九座山的铜,给工匠王格莫啊尔。于是格莫啊尔呢,用膝盖作铁墩,用嘴作风箱,拳头当大锤,手指当钳子,铸了四根铜柱给四方之神。上图中四人手中握着的,应该就是这四根铜柱。文中还记载了开天辟地的顺序和经过。摘要:

铸一根给儒仁古达

撬东方,

东方现一缝,

风从这里进;

铸一根给戍仁尔达

撬西方,

西方现一缝,

风从这里出;

铸一根给斯惹帝尼

撬北方,

北方现一缝,

水从这里来;

铸一根给啊倭戍布

撬南方,

南方现一缝,

水从这里回;

四位神人将天地分开,四方由此初现。之后上神恩梯古旨来视察,说开天辟地未到位,还有四个大铜块在地上。派天马来削铜,未削动;又派青牛来顶,未顶动;又派对黄红绵羊啃,未啃动;以派对黄黑猪来拱,未拱动。

最后,斯惹帝尼还是请工匠王格莫啊尔,将这四块钱铜铸成九把铜扫帚给了九位仙女,扫去天地间残垢,天变蓝幽幽,地变平坦坦。又移了四座高山,撑住四方,又置了四根经纬线,以东西南北拉住地的四角并用四个巨石压住。

文中又记载:开天之神是斯惹帝尼,造地之神是斯惹哟祖。斯惹哟祖是请工匠王格莫啊尔,铸了九把铜斧给九位青年(神仙),斯惹哟祖率领他们一同改造大地。如文中:造山当牧地,造原当粮地,造山沟通水,造丘陵当居住地等等。此后,斯惹哟祖又请阿依苏尼来种植物,植物长旺盛。上神恩梯古旨又来巡三遍,一山有树一山无树,一山有草一山无草,一沟有水一沟无水,开天为造地,地未造工整,开天为人间,人间未成形。

以上彝族口语相传的与彝族史诗《勒俄特依〈开天辟地〉》所记载的都是彝族先民对天地形成的想象。其中有的思想与早期儒、道思想有相似性。例如:上神恩梯古旨的名字。在彝族中,恩梯是指管五方,古旨是掌九渊。在《勒俄特依〈洪水泛滥〉》中记载,恩梯古旨就是放这九渊之水来淹没人间的。从这里看,恩梯古旨权力极大,管着五方,且拥有九渊,以及能指令众神。

以上这些神的职能看,其与儒、道中的神类似。如:四位开天地神加上斯惹哟祖,如同道教中的五老上帝或是儒教神中的五方天帝;恩梯古旨类似于道教中的元始天尊或者是儒教神中的昊天上帝。以下简单述他们之间的类同。

在道教神系中,五老上帝又名五方五老天君,为东南西北中五方之天神,一说为元始天王所化。五方五老的名号分别为:东方青帝青灵始老九炁天君;南方赤帝丹灵真老三炁天君;中央黄帝玄灵黄老一炁天君;西方白帝皓灵皇老七炁天君;北方黑帝五灵玄老五炁天君;五老君是道教初期的五方神灵,亦称“五帝”。他们与元始天尊一样,非后天学而得真者,为天地开辟之前的先天神灵,所以又称元始五老,五行之始、五气之祖。在道教神仙体系中,五老君没有具体职司,但地位崇尊。

元始天尊:生于混沌之前,太无之先,元气之始,故名“元始”。全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”,又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”,是道教最高神三清之一,道场位于昆仑玉清境。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元(即宇宙)诞生之前便已存在,所以尊为元始。

在儒教神系中,五方天帝分为先天五帝和后天五帝。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神。其分别为:东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。他们的命名之义和他们分处的方位或季节、五行之色是密切相关的;后天五帝即天下之帝,就是华夏上古五位贤君圣主,人们相信死后也会成神。为东方青帝太昊(伏羲),南方赤帝神农(炎帝),中央黄帝(轩辕),西方白帝少昊,北方黑帝颛顼。五方天帝的属神分别为指东方天帝,属神句芒;南方天帝,属神祝融;西方天帝,属神蓐收;北方天帝,属神禺强(据说字“玄冥”);中央天帝,属神后土。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。

昊天上帝:又称皇天上帝、天帝、老天爷、昊神,是中国神话传说中的“众神之主”。主宰宇宙万物的神,他的周围还有日月、星辰、风雨,雷电、作为使者。他是儒教中的最高神,代表天或者等同于天。

关于“九渊”。彝族古代神话对“九渊”之说,是出于《勒俄特依〈洪水泛滥〉》中,恩梯古旨在惩罚人间时,就是放这“九渊”之水来淹没人间。但大多数学者都将其译为九个海,而且文中没有进一步说明九个海的所指。但在先秦时期黄老道家的代表列子,在《列子•黄帝》中述:“鲵旋之潘为渊,止水之潘为渊,流水之潘为渊,滥水之潘为渊,沃水之潘为渊,氿水之潘为渊,雍水之潘为渊,汧水之潘为渊,肥水之潘为渊,是为九渊焉。”说明“九渊”之说是有渊源的。

当然,在中国的神话化里“九渊”也指地下深处的“黄泉”。古代劳动者从打井的经验中获知,当掘到地下深处时,就会有泉源。地下水从黄土里渗出来,常常带有黄色,所以古人就把很深的地下叫做“黄泉”。认为人死后要到“阴曹地府”去,“阴曹地府”在很深的地下,于是就把“九”字和“泉”字相搭配,成为“九泉”。

从以上的叙述和比较中,发现这些神均是在天地形成之前就有,而且职能类似。不过彝族人对他们改造天地经过的传说要更为详实些,但也不难发现传说的同源性。这也说明中华民族从古至今存在的分化。

从三星堆出土的文物发现,彝族口语相传古代曾生息在巴蜀之地。后被秦征伐,举部南迁的传说是有历史基础的。今天在越南义立(冯原文化遗址)发现与三星堆高度相似或如出一辙的文物,也说明这一点。2006年12月,应越南国家博物馆邀请,四川省考古研究院、陕西省考古研究所和越南国家历史博物馆联合组成考古队,对该遗址进行了发掘,但专家犯了难,表示无法解释这一情况。四川考古研究院副院长陈显丹曾抛出了这样一个观点:古蜀和越南历史上曾经血脉相连,而这意味着越南人和四川人可能是远亲。陈显丹透露说,目前基本能够判定的是这些古川人迁往越南的路线:“他们应该是从四川西昌出去,经过云南最终到达越南的”等等。可惜专家们还是没用考虑彝族因素,让有捷径的答案变得迷惑。

关于古蜀彝族人南迁的历史,在彝族史诗《勒俄特依〈旨祖谱〉》中有记载,我也因此写过一些文章。即:《中越关于古蜀彝人南迁的相同传说》和《浅谈秦伐蜀后黎蜀的迁徙》。历史上,蜀泮南迁越南自称安阳王,应该就是彝族人所说的君王阿依苏伊(音译,阿依是指孩子或小青年,苏伊是大官或官)。“安阳”和“阿依”在彝语发音上是相近的,据彝族老人们讲,之所以称其为阿依苏伊,是因为秦军在武阳(彭山,可能是彝所传地名萨古克里)包围了古蜀彝人及君王,君王自知不敌,便急传位于其子蜀泮(彝族称“武武·亘籽“),当时蜀泮才十二、十三岁,所彝族民间称其为阿依苏伊。后来老君王率众抵抗战死,小君王举部南迁(逃)。

历史在远去,记忆在淡忘,史书可编撰,但出土文物是真实的,口语相承的传说也值得研究。

2020年11月25日(修改)
注:
1.文中照片是笔者在参观三星堆博物馆时的手机拍照。
2.文中彝族神人名是笔者的音译,不妥之处请予指正。
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