彝医基础理论出自十月太阳历
摘要：江河离不开源头，大树离不开根本。中华文化的起源，不是起于文字，不是起于儒家、道家，而是起源于远古时期的天文历法。天文中，最重要、最根本的因素是太阳。文字之前的天文历法，最重要、最根本的是太阳。研究彝族十月太阳历，得出的结论是：彝医的基础理论出自十月太阳历。太阳历是阴阳、五行、天干、地支等理论的发源地。十月太阳历和十二太阳历的文化意义与历史功绩就在于：能够合理地、完美地解释阴阳五行、天干地支等核心理论的出处。追根溯源，太阳历演化出了彝族文化、彝医文化的重要内容，并在此基础上构建起一套自成体系的理论和由此基础上产生的彝医临床各科学说。
关键词：彝医；基础理论；起源太阳历
彝族，是我国民族大家庭的重要成员。所以，研究源头的中华文化，无论如何不能忽略彝族文化。运用阴阳五行，是先秦华夏文化的基本特征。但是，部部经典没有一部解释阴阳五行的来源，诸子百家没有一子、一家解释阴阳五行的来源。在中华大地上的民族大家庭，能够完整、完美、一气呵成解释阴阳五行、天干地支的唯有彝族文化。如果没有彝族文化，阴阳五行这个千古文化之谜，永远没有谜底。[1]旗帜鲜明的指出阴阳五行、天干地支来源于彝族十月太阳历。在现代历史背景下具有特别重要的现实意义和深远的历史意义。
继刘尧汉教授研究彝族十月太阳历之后，广东珠海刘明武教授步刘尧汉之思路，对彝族十月太阳历作了近二十多年的研究，并取得了丰硕的成果。我有幸于五年前结识了刘明武教授，并于2015年12月和张之道先生一起专程到广东拜访，双方之间结下了深厚的友谊，刘明武教授也专程到楚雄来了两次。在刘明武教授的指导下，我在彝族十月太阳历等方面也作了系统深入的研究，发现彝族十月太阳历是一个巨大的“宝藏”，确有“牵”彝族历史文化之“一发”而动中华民族历史文化之“全身”的推动作用，以彝族十月太阳历为基础研究中华文化和彝医文化，会达到一通百通的效果。
一、彝族十月太阳历、十二太阳历简介
彝族文化保留了一种十月太阳历，这种历的基本结构与年、月、日的划分如下：
1．由年、季、月、旬、日与年节六大元素组成。
2．一年分五季，五季称五行。一行72天，五行五季360天。五行用木、火、土、金、水五行来表达。
3．一年分10个月，一个月36天，10个月360天。月序一二三四五六七八九十，依次用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。
4．一个月36天分三旬，每旬12天，12天依次用十二支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来表达。
5．年分平年与闰年。平年365天，闰年366天。四年一闰，四年之中，三年为平年，一年为闰年。四年的时间总长度为1461天，年的平均时间长度为365.25天。
6．以冬至、夏至为大小两个年节。平年年节5天，大年3日，小年2日。闰年年节6天，大、小年均3日。过年日不计算在月内，单独计算为阴阳生生不息、周而复始的交替日。
7．年论阴阳，月论阴阳。十月太阳历一年分两截，两截分阴阳，前一截为阳，后一截为阴。两截之分，吻合于太阳在南北回归线之间的一来一往。前一截，太阳由南而北；后一截，太阳由北而南。五行每一行分两个月，两个月分雌分雄；偶数月为雌，奇数月为雄。以阴阳论之，则是奇数月为阳，偶数月为阴。
8．天干地支。十月太阳历分十个月，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干来表达，太阳历历法改革后，十月太阳历变为十二月太阳历，依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来表达。并由此产生了二十四节气。
阴阳五行、天干地支，像一条完美的项链一样出现在十月太阳历和十二月太阳历中。能用天文历法完整完美地解释阴阳五行、天干地支的，在今天的民族大家庭中，唯有彝族文化。[2]
二、彝族十月太阳历从产生到废止的演变过程
（一）太阳历产生于什么年代
从文献记载有三种说法：
一是太阳历最初产生的年代当在10000年以上，作为官方使用的历法，当从7300年前炎帝时代开始。[3]二是据史学家考证：彝族十月太阳历源出夏代以前虎伏羲母系氏族制时代。伏羲为羌戎人或氐羌族，其图腾物均为虎，而彝族是崇虎的伏羲氏族的后裔。[4]三是十月兽（十月历）的创始距今已有6687年的历史。测绘太阳的地点“默哼伯山”。《彝族天文史》上有曾经有参与测绘过天文的妮托罗毕摩居住在“阿查”的记述，“阿查”指今天的昆明翠湖。那么，默哼伯山肯定在云南境内。[5]
（二）为什么要进行太阳历的改革
太阳历的改革时间大约始于唐朝时代。彝族史诗《门米间扎节》一书中，曾有一个生动的传说，证明星月历起源于稻作农耕生产过程中。故事说有一个名叫卡叶莫的人开始种了一棵粮（一粒稻谷），“才到一个月，禾苗长三节；过了三个月，穗头金黄黄。但是平年、闰年认不得，月大、月小认不得，日子长短认不得。”因此，“六个月做一年，粮食还没有成熟。六月一年做不成。”以后，人们经过长期的观察与摸索，才知道“月大、月小怎样分？月亮里边来区别。日子长短怎么分？太阳里边来区别。”先从月亮朔望变化来看月大、月小，再从太阳起落变化来看日子长短。这才由恒星月深入到朔望月，并且将二者结合起来，形成十二月阴阳历。[6]
十月太阳历改革的另一种说法是：十月太阳历，每月36天，每月两个节令，18天一个节令，一个太阳回归年二十个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”，二不能准确指导“何时收获”，所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子•本经训》：“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。十个太阳，烤焦了禾稼，于是出现了射日的大英雄后羿。十个太阳，射掉了九个。天上留下了一个太阳！“后羿射日”的真实意义，应该是太阳历改革。这个故事汉族有，苗族、彝族也有。太阳历的重要性，以及太阳历改革的重要性，此处可见一斑。
太阳历改革，改在了四个方面：一是十个月改革为十二个月；二是五季改革为四季，即金木水火土五行改革为春夏秋冬四时；三是月的时间长度改革，36天改革为30天；四是节气数的改革，二十个节气改革为二十四节气。春夏秋冬四时，十二个月，二十四节气，这就是改革后的十二月太阳历。[7]
十月太阳历所建立的五方空间结构是正确的，所以十二月太阳历中，仍然保留着五行结构。如何保留？彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理的解释：弟兄五个分家，先分空间，后分时间。分空间：大哥分管东方，二哥分管南方，三个分管西方，四哥分管北方，五弟分管中央。分时间：春夏秋冬四时每一时90天，四个哥哥每人分得90天，分时间时忘记了小弟弟。小弟弟问：我的呢？四个哥哥连忙每个人拿出18天给五弟。这样，五个兄弟每人分管72天。五兄弟分家的故事，是在彝族学者龙正清先生的大作《彝族历史文化研究文集》中出现的。[8] 五行结构保留了四时十二月太阳历，了解这一点非常重要，因为只有了解了这一点，才能合理地解释《黄帝内经》。
（三）旧法历被新法历废止的时间是1921年
孙中山明令改行公历废止农历和彝历。[9]然而农历和彝历并没有就此消失，而且一直被保留使用着，彝族十月太阳历也不例外。1993年5月12日，四川省凉山州天文历法研究组对大小凉山彝区到底还有没有十月太阳历？专门召开了一个座谈会，邀请了17位人士参加，这些人员有凉山州政协副主席、政协常委、美姑县、昭觉县、越西县、喜德县、布拖县、会东县、金阳县、雷波县等政协主席、常委委员和彝族大毕摩参加，还有天文历法小组三位同志出席做记录。座谈会得出的结论是：
1．从远古时代就有彝历（彝族十月太阳历）。
2．彝族十月太阳历在大小凉山至今还没有湮灭。其依据是：有彝族向天坟；有按十月太阳历过彝族年的村村寨寨；有彝族计算十月太阳历的星占学经典；有历代政府官员和文人所撰写的汉文资料；有彝人用肉眼观察测定太阳回归的习俗；有民间流传的格言和典故；有用虎头到虎尾计算1月36天，1年365天的经书；有用豹耳到豹脚和以土公、土母、火公、火母、铁公、铁母、木公、木母的宇宙雌雄观来推算和决定1年10个月，以5个公母决定五季的月数和季节的学说。现在大小凉山特别是城镇和机关办公桌上还放着彝族历法。[10]
三、河图、洛书演化出的彝医学意义
（一）洛书中的十月太阳历
洛书，彝族名称为“鲁素”，译为“龙书”。龙书图形与汉族洛书的图形一模一样。彝族同胞说，抽象之图可以表达书不能尽的言，可以表达言不能尽的意，可以表达宇宙演化的大道理。洛书首先表达的是由天文转化出的历法——十月太阳历。为了方便读者，本文称龙书为彝族文化里的洛书。
这里讨论分两步进行：一、现介绍十月太阳历的基本结构；二、再讨论洛书中的十月太阳历。
1．十月太阳历的基本结构。（前面已介绍，此处略）
2．洛书中的十月太阳历。先看彝族文化里的洛书之形，彝族龙书与汉族洛书完全一致。
再看彝族文化里的洛书之数。《土鲁窦吉•论十二支》中出现了洛书之数：
“天一与天九，合二生成十，居南方北方。
天三与天七，合二生成十，居东方西方。
地二与地八，合二生成十，居东北西南。
地四与地六，合二生成十，居西北东南。”
天一与天九，天三与天七，地二与地八，地四与地六，天数论阳，地数论阴，四组天地之数的和均等于十。这里的天地之数，与宋代文献里的洛书之辞“戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足”有着相似相通。
洛书中的天地之数可以论空间，论时间中的年月日，论一年中的365.25天。具体的论述如下：
以阳数九论夏季72天，以阳数一论冬季72天，以阳数三论春季72天，以阳数七论秋季的72天。这里的四个72天，分布在洛书的四方。
以阴数八论冬春之间的18天，以阴数二论夏秋之间的18天，以阴数六论秋冬之间的18天，以阴数四论春夏之间的18天，这里的四个18天，分布在洛书的四隅。
72×4=288，18×4=72，288+72=360（天）。
四个阳数四个阴数表达了一年五季，表达了360天。
阳数五，为中央中枢之数，对应的是夏季。
十月太阳历，在洛书之中与天地之数亦即奇偶之数融合在了一起。[11]
（二）河图中的十二月太阳历
河图的彝族名称为“付托”,意思是阴阳相配，彝译汉翻为“联姻”。与洛书一样，河图表达的是宇宙演化的大道理，但首先表达的是历法。与洛书不同的是，河图表达的是十二月历。
这里讨论分两步进行：一、现介绍十二月太阳历的基本结构；二、再讨论河图中的十二月太阳历。
1．十二月太阳历的基本结构（前面已介绍，此处略）。
2．河图中的十二月太阳历。
先看彝族文化里的河图之形，彝族图书与汉族河图没有任何差别。
再看彝族文化里的河图之数。河图之数与洛书之数同一个出处，都出于《土鲁窦吉•论十二支》中：
“天一地六水，地二天七火，
天三地八木，地四天九金，
天五地十土，立天地根本。
五十五数中，天有二十五，
用来象征天，地数有三十，
用来象征地。”
天一地六，地二天七，天三地八，地四天九，天五地十，天数论阳，地数论阴，五组天地之数论五行金木水火土。
在《土鲁窦吉》一书中，金木水火土五行可以对应时间上的春夏秋冬，可以对应空间中的东西南北中。以五行为桥梁，就可以顺理成章地理解图书之数所表达的十二太阳历了。
图书之数与十二月太阳历的关系，具体融合如下：
以三八论春季90天；以二七论夏季90天；
以四九论秋季90天；以一六论冬季90天。
三八、二七、四九、一六四组奇偶之数，一可以表达东西南北四方，二可以表达春夏秋冬四季。一季90天，四季（4×90）360天，再加上两个过年日的5-6天。五年闰两个月，平均下来，一年的时间长度仍然是365.25天。河图以极其简易的方式，表达了四季十二月。
洛书的五季在河图中变为四季，洛书的一季72天在河图的一季变为90天。五季变四季，只是术之层面的变化，而不是根本依据上的变化。十月历、十二月的根本依据，是太阳的视运动，是太阳在南北回归线之间的视运动，冬至，夏至太阳回转的规律没有变。
五年闰两个月，这种中原大地上阴阳合历的“三年一闰，五年再闰”是一致的。显然，彝族十二月太阳历汲取了月亮朔望的因素。[12]
四、形成十月太阳历的思路与方法
以天文论人文，以太阳论天气，这是十月太阳历的基本思路。将太阳视运动严格定量，这是十月太阳历的基本方法。
将太阳视运动在数字中量化，形成数字化的历，（分出阳年阴年，分出金、木、水、火、土五行，分出月、旬），这是十月太阳历的具体方法。
这种思路与方法所产生的成果，一符合自然规律，二具有永恒性与常青性。下面以冬至、夏至两个年节来说明问题。异常简单的两个节令，实际上有着异常丰富、异常重要的含义：
1．天文含义。冬至、夏至，是太阳与地球的两个对应点。冬至、夏至，是太阳视运动的两个“至于”点。至者，止也，到此为止也。冬至，日影最长点，太阳至于南回归线；夏至，日影最短点，太阳至于北回归线。冬至、夏至，实际上太阳与地球的对应关系中一南一北的两个端点。
2．时间意义。从冬至到夏至，从夏至到冬至，是一个完整的太阳回归年。太阳回归年，时间上有着严格的规定性，当时确定的365.25天。元朝郭守敬精确为365.2425天，今天的数据是365.2522天。上下几千年，太阳历的时间长度数据的进步仅仅体现在小数点第二位之后。
3．时空意义。冬至，太阳至于南；夏至，太阳至于北。冬至、夏至，实际上是太阳视运动空间中的南北两极。一个太阳回归年，太阳视运动的空间轨迹是一个椭圆。太阳运动一度，历中记载一年。椭圆365—366度，历中365—366天。椭圆表空间，历表时间。时间与空间，在太阳历中形成了一体关系。
4．气候意义。冬至，论寒暑之寒。夏至，论寒暑之暑。冬至、夏至，实际上是气候变化的寒暑两极。两极的变化是：寒往暑来，暑往寒来。
5．运动意义。冬至、夏至，界定出了一个无限循环的运动。站在地球上看太阳，太阳是动态的。太阳之动，是南北两极的无限循环运动。太阳在两个极点之间循环一次，即一个太阳回归年。动，是绝对的。牛顿力学中的“静止状态”，在无限循环的运动中根本不存在。
6．人文意义。中华先贤在太阳回归年的寒暑两截中抽象出了阴阳观念。寒阴暑阳，冬至、夏至实际上是阴阳两极。阴阳两极，可以合理的解释“阳极生阴，阴极生阳”、“物极必反”、“原始反终”、“终者有始”等一系列具有长青意义的人文哲理。
7．升降意义。《黄帝内经•素问•六微旨大论》：“升降出入，无器不有。”阳升阴降，冬至是阳气上升点，夏至是阴气下降点。苹果落地，牛顿从中发现了万有引力。万有引力，解答了有形之物的下降。但是，无法解释无形之气、有形之火苗的上升。阳升阴降，能够合理的解答升降问题。
8．生命意义。冬至，是万物的萌芽点；夏至，是万物的成熟（枯黄）点。现代物理学只能解释物质的成分与结构，却不能解释物质与生命的关系。冬至、夏至，可以轻松的解释万物“一岁一枯荣”。生命与太阳之间的定量关系，得到了令人信服的解答。
9．数理意义。十月太阳历远远早于文字。文字之前的十月太阳历是奇偶之数表达的：上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足。表达十月太阳历的图形，彝族名称为“鲁素”。鲁素，音近洛书，汉语意思为“龙书”。彝族称龙书，汉族称洛书，两个民族都有奇偶之数组成的书。史前的文化在当代还有没有意义？美国发射寻找外星人的太空探测器上，刻有可以代表地球人智慧的几个标志，其中有四阶幻方图与直角三角形。洛书为三阶幻方，是幻方之鼻祖。由此可见龙书（洛书）的永恒意义。直角三角形与四阶幻方，在西方是两回事，在东方的洛书中却是一回事——三阶幻方中包含有直角三角形。
冬至、夏至，一年一循环，千年不变，万年不变，这是规律而永恒的成果。这说明了什么？这说明十月太阳历的思路与方法是正确的。
规律而永恒的成果背后，必然有规律而永恒的思路与方法。这说明太阳历的思路与方法是长青而永恒的。[13]
参考文献：
[1] 刘明武，十月太阳历背后的智慧与当代难题的解答[J]，彝族文化，2013（2）：133.
[2] 王敏、王舒怡，彝族十月太阳历对中华文化做出了重大贡献[M]，昆明：云南民族出版社，2016，12：2.
[3] 刘志一，彝族十月太阳历和中华古文明[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：143.
[4] 苏佩颜，彝族十月历与阴阳、五行、八卦[M]，昆明：云南民族出版社，2016,12：193.
[5] 师有福、童家昌，彝族《十月兽历》的收集、翻译及其历史影响[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：127、128.
[6] 刘志一，彝族十月太阳历和中华古文明[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：141.
[7] 王敏、王舒怡，彝族十月太阳历是阴阳的发源地[M]，昆明：云南民族出版社，2016，12：74.
[8] 龙正清，《彝族历史文化研究文集》[M]，贵阳：贵州民族出版社，2006，1：69
[9] 李维宝、冒蔚、罗葆荣，论彝族新年[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：148.
[10] 阿说科哈、马拉呷、吉好炜哈、李华、安伍合、李文华，凉山彝族十月太阳历调查[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：237.
[11] 刘明武，河图、洛书中的两种太阳历[J]，楚雄：彝族文化，2013（2）：39、40.
[12] 刘明武，河图、洛书中的两种太阳历[J]，楚雄：彝族文化，2013（2）：40、41.
[13] 刘明武，十月太阳历背后的智慧与当代难题的解答[J]，彝族文化，2013.（2）：192—194.
（作者单位：楚雄齐苏堂彝医馆）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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