站内搜索

传统文化 National Culture

当前位置: 首页 > 传统文化 > 彝族信仰及祭祀活动

人神之间:彝族密岔支系毕摩纪实

作者:​商宇宏 发布时间:2020-10-02 原出处:彝族密岔人 点赞+(
彝族人-网诞生于北京,已经20年了。初心不改,在浮躁的网络时代,留一片净土,为彝族留下更多闪光的文化。

IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

毕摩是彝语音译,“毕”是吟诵经文进行各种祭祀仪式的意思,“摩”是对有知识的长老的尊称,“毕摩”有教师、先生、经师和祭司之意。
IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

由于生活环境不同,各支系语言的差异,毕摩亦被称为背玛、白马、西波、阿毕、阿背等,后学术上多译为毕摩。毕摩是古代彝族社会中的一种职业,分为神授和拜师两种,一般都是由男性世袭继承。据彝文典籍《勒俄特依》记载,天上降下灵神果籽落于下界,经过三年九世后,终于长成了杉树巨人,可是一直似人非人,似树非树,不能成人类始祖。直到阿居阿丛时代,山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜才能成为人祖,于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩,经过多次请求后,额比斯乌才同意下界作毕,额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆,做成神签、法笠、法扇,送给额阿孜三祖孙,带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界,为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪胛卜后,于是地界有了雪族十二支,其中一支便成了人类的始祖。从中可以看出毕摩在彝族社会中的重要地位。IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

1601385575424616.pngIAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

此外,在毕摩体系中还有分有天上的毕摩(彩肯)和人间的毕摩,彩肯是掌管天上人间法事的神灵,也就是毕摩祖师,传说他每天要主持六场法事,天上三场,人间三场,因为繁忙就在人间选了徒弟。当人间的毕摩遇难解之事,就要请天上的毕摩降临相助。毕摩的主要职责是应请为人祭祖、丧葬祭祀、治病、传药方、招魂、安灵、送灵、祛邪、禳灾、合婚、占卜以及对因偷盗、口角而发生的纠纷进行神明裁决等。在彝族社会中人们普遍认为毕摩能沟通鬼神,是神界派驻人间的代表,而且拥有渊博的学识,彝族中有这样一句谚语:“调解人的知识上百,兹莫(部族首领)的知识上千,毕摩的知识无数。”IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

毕摩是古代彝族上层统治阶级的成员,在彝族社会占有很高的地位。其源于彝族父系氏族公社时代的祭司和酋长。据贵州彝文典籍《帝王世纪》载,最早的祭司成为密阿叠,出现在彝族始祖希慕遮的第二十九世孙武洛撮之时,此时约为原始父系氏族公社时期。彝族学者罗文笔先生在《帝王世纪·序》中说:“上帝差下一祭司密阿叠者,他来兴奠祭,造文字,立典章,设律科,文化初开,礼仪始备。”晋代常璩的《华阳国志·南中志》载:“夷人大种曰‘昆’,小种曰‘叟’皆曲头木耳......夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之‘耄老’便为主。”此种之“耄老”即当时的毕摩。《云南志》中曰:“大部落则有大鬼主,百家二百家小部落有小鬼主。一切信使鬼巫,用相制服。”这里的“鬼主”也是当时统领彝族部落政教的毕摩。又《云南图经志》卷2中也说:“罗罗者,散居村落......卜用鸡骨,土人称巫师曰‘大奚婆’。遇一切大小事,怀疑莫能决者,辄清巫师,以鸡骨卜其吉凶。”IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

image.pngIAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

元明时期,宗教祭祀活动均由大奚婆主持。郭子章《黔记》载:“罗罗本卢鹿,而讹为今称...有疾不识医药,惟用男巫,号日大奚婆,以鸡骨占吉凶,居酋长左右斯须不可阙,事无巨细皆决之。”顾炎武《天下郡国利病书》也说:“罗多...病无医药,用夷巫禳之。巫号大觋皤,或曰拜祃,或曰白...有夷经皆爨字,状类蝌蚪,精者能知天象,断阴晴。在酋长左右,有疑必取决焉。”“大奚婆”和“大觋皤”也是毕摩的另称。由于土司制度的建立和发展,元明时期的大奚婆与唐宋时期或以前的鬼主、耆老有所不同,他们在主持宗教活动的同时开始为统治阶级服务,并成为统治阶级中的成员。随着历史的变迁,和中央王朝改土归流政策的深化,毕摩由曾经政教合一的统治者,逐渐成为民间祭司。IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

image.pngIAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

清代至民国时期毕摩又称“邦马”、“白马”和“白末”等。道光《云南通志·爨蛮》:“巫号大觋皤或曰邦马,或曰白马。”道光《云南通志》引《宣威州志》说:“黑猓猡……,病不医药,用必磨翻书扣算病者生年及获病日期,注有牛、羊、猪、鸡等畜,即照所注祷告之。”又引《伯麟图说》:“傒卜能为农祭田祖,以纸囊盛螟虫,白羊负之,童子送之境外。云南府属有之。”民国《新平县志·民族》云:“白马,左手执书,右手摇铃,患病之家,多有延至道旁念祷驱鬼疫者。”民国《昭通县志稿》卷6中说:“有白末能识夷字,读夷语,凡其族婚葬,应延其咒经。”毕摩作为毕摩文化的重要创造者,不但掌握着知识文化,而且还是宗教仪式的主持者。毕摩服饰作为彝族社会体系宗教信仰的外化物,是毕摩的身份标识,有着悠久而传统的历史印迹,可以集中体现出彝族的传统信仰和崇拜。IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

在毕摩体系中还有分有天上的毕摩(彩肯)和人间的毕摩,彩肯是掌管天上人间法事的神灵,也就是毕摩祖师,传说他每天要主持六场法事,天上三场,人间三场,因为繁忙就在人间选了徒弟。当人间的毕摩遇难解之事,就要请天上的毕摩降临相助。毕摩的主要职责是应请为人祭祖、丧葬祭祀、治病、传药方、招魂、安灵、送灵、祛邪、禳灾、合婚、占卜以及对因偷盗、口角而发生的纠纷进行神明裁决等。在彝族社会中人们普遍认为毕摩能沟通鬼神,是神界派驻人间的代表,而且拥有渊博的学识,彝族中有这样一句谚语:“调解人的知识上百,兹莫(部族首领)的知识上千,毕摩的知识无数。”IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

毕摩是古代彝族上层统治阶级的成员,在彝族社会占有很高的地位。其源于彝族父系氏族公社时代的祭司和酋长。据贵州彝文典籍《帝王世纪》载,最早的祭司成为密阿叠,出现在彝族始祖希慕遮的第二十九世孙武洛撮之时,此时约为原始父系氏族公社时期。彝族学者罗文笔先生在《帝王世纪·序》中说:“上帝差下一祭司密阿叠者,他来兴奠祭,造文字,立典章,设律科,文化初开,礼仪始备。”晋代常璩的《华阳国志·南中志》载:“夷人大种曰‘昆’,小种曰‘叟’皆曲头木耳......夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之‘耄老’便为主。”此种之“耄老”即当时的毕摩。《云南志》中曰:“大部落则有大鬼主,百家二百家小部落有小鬼主。一切信使鬼巫,用相制服。”这里的“鬼主”也是当时统领彝族部落政教的毕摩。又《云南图经志》卷2中也说:“罗罗者,散居村落......卜用鸡骨,土人称巫师曰‘大奚婆’。遇一切大小事,怀疑莫能决者,辄清巫师,以鸡骨卜其吉凶。”IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

元明时期,宗教祭祀活动均由大奚婆主持。郭子章《黔记》载:“罗罗本卢鹿,而讹为今称...有疾不识医药,惟用男巫,号日大奚婆,以鸡骨占吉凶,居酋长左右斯须不可阙,事无巨细皆决之。”顾炎武《天下郡国利病书》也说:“罗多...病无医药,用夷巫禳之。巫号大觋皤,或曰拜祃,或曰白...有夷经皆爨字,状类蝌蚪,精者能知天象,断阴晴。在酋长左右,有疑必取决焉。”“大奚婆”和“大觋皤”也是毕摩的另称。由于土司制度的建立和发展,元明时期的大奚婆与唐宋时期或以前的鬼主、耆老有所不同,他们在主持宗教活动的同时开始为统治阶级服务,并成为统治阶级中的成员。随着历史的变迁,和中央王朝改土归流政策的深化,毕摩由曾经政教合一的统治者,逐渐成为民间祭司。IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

清代至民国时期毕摩又称“邦马”、“白马”和“白末”等。道光《云南通志·爨蛮》:“巫号大觋皤或曰邦马,或曰白马。”道光《云南通志》引《宣威州志》说:“黑猓猡……,病不医药,用必磨翻书扣算病者生年及获病日期,注有牛、羊、猪、鸡等畜,即照所注祷告之。”又引《伯麟图说》:“傒卜能为农祭田祖,以纸囊盛螟虫,白羊负之,童子送之境外。云南府属有之。”民国《新平县志·民族》云:“白马,左手执书,右手摇铃,患病之家,多有延至道旁念祷驱鬼疫者。”民国《昭通县志稿》卷6中说:“有白末能识夷字,读夷语,凡其族婚葬,应延其咒经。”毕摩作为毕摩文化的重要创造者,不但掌握着知识文化,而且还是宗教仪式的主持者。IAY彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族人-网诞生于北京,已经20年了。初心不改,在浮躁的网络时代,留一片净土,为彝族留下更多闪光的文化。