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张纯德:彝文谱牒中的南诏史料

作者:​张纯德 发布时间:2022-02-23 原出处:《四省区第二届彝学论文集》

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一、彝文谱碟的特点

谱系又称为谱碟、家谱或族谱, 属中华民族传统文化之一。谱碟是人类文明史中的一种重要文化现象。在国外, 因为彝文谱系是父子连名, 也可以说是彝族的DNA 。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

水有源树有根, 彝族是最重系谱的民族。彝人大部分都有自己的系谱, 每隔三至五代, 或九代均要按传统在举行祭祖大典时, 续修一次家谱。系谱多用彝文书写, 也有汉文编修的。系谱修好后, 存放在各家支老大家中, 并要求宗支的男子人人能够背诵, 熟记于心, 因而也形成了口传系谱。彝族谱碟有加强支系内部凝聚力, 便于远方认亲和警示后人的功能( 因行为不端的人不能人谱), 也是本宗支历史渊源、迁徙路线和发展历程的第一手资料。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝文谱系记录了部落首领名字及迁徙路线中的地名等重要历史信息, 其中不乏有君长谱系, 也是研究彝族历史、研究彝语支民族历史、研究西南边疆重要历史的档案材料。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

因为家谱、族谱、氏族谱, 是以同宗共祖的男姓( 有的也含女姓)血缘集团, 以特殊的形式记载回答“ 我是谁? 我从哪里来? 我的根在哪里? ” 等问题, 最重要的是记载始祖及每代祖先( 含祖批)的名字。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族家谱可分为以下几种类型:口传家谱、书本( 彝文或汉字记彝音)家谱、岩碑家谱( 如禄劝凤氏彝文摩岩石刻)、祠堂碑( 如寻甸多数村安氏族谱碑)、墓碑( 如武定上百座彝文墓碑多数有记述始祖名字、分支情况、迁徙路线等)。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族家谱的显著特点是:0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(一)父子连名0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

即父辈名字的后一、二个字作为下一辈名字的开头。彝人“ 改土归流” 前没有姓, 有的是皇帝赐姓(如凤氏)。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(二)类型多样0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

按内容性质可分为:0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

1. “蔺号苏” 即支系简谱, 始祖属哪个“蔺” , 即那个君长系统,中间简略的叙述点几个名祖及主要迁徙过程, 最后点明是哪个家支(家族)的子孙。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

2. “景特苏” 、“ 景” 是根, “ 特” 是点祖名, “ 苏” 是书, 即寻根书。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

3. “ 切咱” 全部祖先按辈分一代一代的连接, “ 切” 意为代,“ 咱” 是连接之意。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

4. “ 味方苏” 也叫迁徙书, 记载祭祖分支迁徙时的祖名; “ 尼以” , 又译为“能夷” , 即祭祖时取的圣水(福禄水)地点, 地形地貌特征, 即祭祖分支迁徙地名和路线的标志。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(三)记载内容具有普遍性、广泛性0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一般世系谱只有帝王将相、名门望族才有, 而且代数最多几十代,而彝族家谱最早也是氏族、部落、君长谱, 但若干次分支后, 每个氏族后裔普通彝人都传承有谱, 或口传或书面彝文或用汉文音译。呈现了由君长谱到民众谱的发展趋势。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(四)保存的隐秘性0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一般每个家族分支后, 谱系只能由老大保管, 很少示人。特别是放在岩洞里的祖灵筒里的彝文家谱, 只有本家族知道。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(五)体现男女平等0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

XX夫妇,XX夫妇, 有父系谱、母系谱, 即XX夫人是谁, 她是哪里人, 哪个的女儿, 土官如丈夫去世早, 孩子尚幼, 母亲可以代执政, 不必“垂帘听政” 。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

与汉族大姓谱比较而言, 彝文家谱注重祖批名字、代数、分支祭祖、迁徙而少有谱序, 个别的受汉文化影响才有凡例、遗像、恩荣、族规家法、祠堂、传记、族产、契约、艺文、年代、图表等, 但仍然不失其文物价值、资料价值、寻根问祖价值是“信史” , 可作为“正史” 的补充。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝文谱碟在中国乃至全世界都有其独特性, 不是效仿哪个国家哪个民族的。彝族自古就很重视谱碟的记录, 直到清初或清中叶改土归流后受冲击较大, 有的失传、流失, 有的断代而难接上。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、《彝族源流》、(西南彝志》中记载的“ 罗纪源流” , 即“南诏王源流”

(一)南诏王细奴逻的先辈源于什勺氏族( 1一57 代)

南诏先民是哎哺氏族分化出来的什勺(实勺)氏族, 从其中的什默采下传, 经南诏末到大理国时期的蒙氏, 父子连名谱从南诏王始祖什默采一部, 至舜化贞, 共计传了71 代, 即:1代什默采, 2代默采诺, 3 代诺播娄, 4 代蟠娄阿武, 5代阿武撮霭, 6 代撮霭诺舍, 7 代诺舍布, 8 代布启杜, 9 代启杜吾,10 代吾毕余,1 代毕余纪(这是一代习什勺的风俗),12 代恒卧苦,13 代苦笃楼,14 代楼雅厄, 巧代厄雅栋,16 代栋厄毕,17代毕厄阿假,18 代阿假厄日,19 代厄日那待, 2 0 代那待米日,21 代米日雯妥,2 代史妥焚,23 代英厄厄, 2 4 代厄厄惚,25 代惚雅导,26 代导诺投,27 代诺投阿加,28 代阿加启锁,29 代启琐科, 3 0 代科阿独,31 代独罗蒙(从12 代到31 代习武德本习俗), 犯代罗蒙咪可,3 代咪呵硕,34代硕牟吉,35 代牟吉哺,36 代默德哺,37 代德阿那,38 代阿那古,39 代古略阿度, 4 0 代阿度毕余,41 代毕余厄厄(31 代至41 代按习武陀尼习俗, 故称作“武陀尼”),42 代厄厄靡,43 代靡雅余, 4 4 代余雅侯,45代侯德雅, 4 6 代德雅栋,47 代栋阿娄,48 代娄阿姆,49 代姆赫哲,50 代赫哲阿饶,51 代阿饶妥俄(从42 至51 代习的是蒙确舍的习俗, 在啥益各姆:巍山境, 称为“蒙确舍”),52 代妥俄资,53 代资吉朵, 5 4 代吉朵独, 5 5 代独罗牟, 5 6 代牟罗独,57 代独细奴(独细奴在啥益各姆同蒙舍联姻, 娶蒙丽娅曲, 生了众多后裔, 还记录有许多优美的民间传说)。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

(二)南诏王细奴逻时代(58一71 代)

58 代细奴阿逻(细奴逻),59 代阿罗卓(逻盛),60 代盛罗卓(盛罗皮),61 代卓罗纪(皮罗阁),62 代罗纪赋( 阁罗凤),63 代凤阿异(凤伽异),64 代异恩撮(异牟寻),65 代恩撮恩劝(寻阁劝),6 代4恩劝仲玉(劝龙晨),67 代仲玉撮丰(劝利展),68 代撮丰撮仁( 劝丰枯),69 代撮仁立里(世隆),70 代立时爸佑(隆舜),71 代爸佑阿隆(舜化贞)。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

以上人名是根据贵州彝文古籍和贵州彝语方言音译。根据(彝族源流》第十一卷记载的罗纪源流中还记有7 代, 即72 代隆伦赫,73 代赫阿俄, 7 4 代阿俄阿里,75 代阿里鲁直,76 代鲁直散娄,7 代散娄阿咪,78代阿米鲁于。0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

三、罗纪的祭祀(南诏祭祀礼仪)

“ 远古时候的大地四方, 子媳孝顺父母, 孙子祭祀祖宗, 子孙都是贤人, 这是常有的事。在点苍雅卧, 独细奴去世后, 在点苍构嘎, 贤顺的细奴阿逻祭祀父亲独细奴。传说, 在鲁旺外面, 习外族的祭祀风俗,建造的塔如黑云接天, 修建的庙如大岩高耸, 香火旺盛, 青烟袅袅, 油灯明晃晃, 下跪叩头点点, 口里念诵喃喃。在鲁旺之内, 以彝族风俗祭祀, 建造起丧房、灵房, 牛、马用牲成群作队, 用青木插洁净的神座,魂马多如云涌, 打牛如落柿子一般遍地红, 悬挂的《那史》图画连接云霄, 《伦布》亦如瀑布似的悬挂, 甲胃悬挂成一堵堵悬崖, 矛戟的缨须遍地白, 毕摩诵经之声如杜鹃啼鸣。卓罗纪操办祭祀, 饮用洁净的泉水, 牵来世间的良马操办。卓罗纪家家道兴旺, 好比常青的松柏繁荣昌盛。子贤祭祀父亲, 媳贤孝顺婆母, 孙贤祭祀祖宗, 孝女哭父之灵, 都应该这样做啊! ”0aT彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

作者:张纯德,彝族,云南民族大学教授。
原载:《滇川黔桂四省(区)毗邻县第二届彝学研讨会论文集》2011年。