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武定彝族历史沿革与传统文化

作者:微观彝族 发布时间:2022-04-20 原出处:微信公众平台 点赞+(
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武定彝族有着悠久的历史,系武定这方乐土古老的世居土著民族。数千年前,他们在这里披毡裸足,扛着弓弩,领着猎犬,奔波于深山密林之间,以狩猎、放牧间以零星种植为生,在野性的情歌和狂放的舞蹈中陶醉自己,世代繁衍生息。公元1174年始,这里的彝族先民罗婺部落逐渐兴起,并做了统治。在云南大理国时,罗婺部扩大了势力和地盘,成为当时东方三十七蛮部之一,称雄一时。元宪宗四年(公元1255年),统治武定、禄劝一带的罗婺部落归顺元朝,于公元1257年被授罗婺万户候,辖禄劝、元谋、武定和四川会理一部分地区。公元1271年,罗婺部辖区扩大到贵州西部的普安地区,改称北路,总管府,1276年改设武定路,由罗婺凤氏土司统治。明朝中叶以后,朝廷逐渐改土归流,凤氏土司举兵抗争,成为明朝末年改土归流中举国瞩目的大事而载入明史。公元1567年,明朝廷正式派流夜,设立武定府,1770年降武定府为武定直隶州,辖元谋、禄劝二县。1950年建立武定专区。1953年武定专区与楚雄专区合并,改属楚雄专区。1958年成立楚雄彝族自治州,属楚雄州至今。武定县名为彝语名称,武是婺之转音,定为甸之谐音;甸是彝语坝子之义,全义为罗婺部居住的坝子。
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武定彝族与古代分布在从西北到西南一带的氐羌及其后的叟、昆明有关。《史记》“西南夷君长以什数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大”。据道光《云南通志》,靡莫为今昭通、镇雄一带,滇区为汉代益州郡的基本区域,包括今昆明地区。这和武定彝族中的纳苏、纳罗、乃苏来源于昆明、昭通的传说相吻合。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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1984-1985年,武定县民族事务委员会彝族干部李兴茂、李开亮、毕摩李自成调查了数十户纳苏、纳罗、乃苏的彝文家谱,查看了134块彝文墓碑,按祖系划分,多数属于远祖木阿肯的后代。木阿肯部落曾居住在今昆明一带;少数属于木阿企的后代。木阿企部落曾居住在今昭通一带。木阿肯的后裔,自唐代以来,有一部分称为“罗婺颇”。明代,因风氏土官从征各地,嘉靖后又7次举兵反朝庭,故罗婺大量迁徙至今姚安、双柏、楚雄、大理一带。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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彝族认为人有3个灵魂。亡故后,1个灵魂守护遗体;1个灵魂附着于“马都”,贡奉在家中;另一个灵魂则由毕摩念(《指路经》,去到老祖宗的发祥地。纳苏、纳罗、乃苏的《指路经》依家支不同,分别送到昭通、昆明。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

密切的全部和罗罗大部,自称自巍山或大理迁来。巍山曾是蒙舍诏(南诏)所在地。公元737年,蒙舍诏在唐朝帮助下统一了洱海地区。唐永泰元年(765),凤伽异统兵至昆川(今昆明),筑拓东城,以南诏副王地位坐镇滇东。此后,南诏对被征服地区大量迁徙人口。密切、罗罗疑在这段时间自巍山、大理一带迁来。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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撒尼,唐代称“徒莫抵蛮",是南北朝后,从焚、叟、昆明中分化出来的集体。清康熙年间自昆明地区迁入武定。擅长擀羊毛毡子、毡帽。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

《新唐书·南蛮传》载:永徽初年(650),唐高宗命赵孝祖征白水蛮,部队进至罗午候山,“其酋长秃磨蒲与大鬼主都干以众塞箐口,孝祖大破之。据《中国历史地图集》唐代部分,罗午候山在武定境内。又考“罗婺”的《指路经》,在县内的最后一地“撒则罗午候”,系指今发窝区的大黑山山峰。疑罗婺部迁幸邱山前驻在大黑山一带。今这一带仍有城堡遗迹,民间传说凤继祖曾居此。这段时间,武定彝族地区以“牧养为业”兼营农业,处于奴隶社会。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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南诏后期,罗婺部逐渐强大,并吞和曲州“诸蛮聚落三十余处,分兄弟子侄治之刀,成为“东方三十七蛮部力之一,并“雄冠三十七部"。后晋天福二年(937),通海节度段思平纠合三十七部兵力推翻大义宁国杨于贞的统治,建大理国。宋孝宗淳熙年间(1174~1189),大理国王段政智举阿而为罗婺部长。此后,武定为罗婺部管辖,直到明隆庆元年(1567)改土设流止。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

罗婺部统治之初,武定进入封建领主制,生产逐渐以农业为主,彝民“耕种输税,兼营牧业,至明代又开矿。明洪武十五年(1382)正月,商胜自运粮米干石,接济明军。明弘治年间,凤英“开辟田野,教民稼穑",使农业生产有了一定的发展。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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罗婺部风氏“土官专制,设曲觉三人,分管地方;遮古三人,管理田庄;更资三119人,管理喇误,一应调遣,各领步兵从征;扯墨一人,管六班快手;管家十二人,管庄田租谷,皆头目也。……民畏之如虎。”当时,彝民“衣火草衣……有屋无床塌,以松叶藉地而卧”。土官出游“从夷姬数十,戎装骑驭……’’, “……前军后军齐踏歌,帐里币麻呼叵罗(彝语币麻:美酒,叵罗:葫芦式酒器。)金叵罗、银叵罗,凭陵博具朱颜配,夜来野宿空山阿。”(顾起纶《武定歌序》)“所过村寨,鸡犬一空。”dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

明朝中期,由于滇中封建地主制确立,开始改土设流。武定土官制度的解体和流冒制度的建立,是在凤氏封建领主7次强烈反抗中进行的。第1次嘉靖七年(1528),土知府风昭之叔风朝文响应寻甸安铨,杀流官同知,陷武定、禄劝、围攻昆明。第2次嘉靖四十四年(1565),凤继祖欲从女土官索林手中夺取府印而乱。第3次隆庆三年(1569),风历之子风思尧任武定府经历,彝民来府, “必潜往拜谒思尧如主,历以其子不得知府怨”,而联合四川土司乱。第4次万历三十五年(1607),流官知府陈典晌郑举累次索贿, “举恶其无厌,乃纠彝目阿克乱刀。第5次天启二年(1622),沾益土妇设科聚众反抗,风阿歹、张世臣率兵响应。第6次清康熙四年(1665),凤阿歹之妻奢卓抗粮拒捕,逃回东川母家“割据自立"。第7次康熙五十七年(1718),奢卓的女儿凤阿爱和她的丈夫常应运, “雄制诸夷,聚数千人反"。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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凤氏反抗失败后,武定封建领主制仍存在。明嘉靖四十四年(1565)环卅l土司安纳(彝族,后易姓李),从征风继祖有功,授总管。万历廿九年,调征顺宁猛庭瑞,加授土舍(注)。清顺治年间,茂连那土司(彝族)又授土舍。他们的土衙中仍设大小管家、师爷(管文件、诉讼)、教练(管24名土司兵)、管看(管监狱)、二爷、跟班、团头、大小楚司。监狱分亮卡、黑卡(无窗户)。辖地包括今环州、东坡、发窝、万德、己衣、田心、尼嘎古区全部、白路、插甸区的一部分。辖地内的居民都是佃户和农奴,官租、贡奉及各种劳役占当时农民年收入70%左右。土司对农民稍不满意,即任意鞭打。1915~1934年,那土司就打死农民17人,被关押者百人以上。女土司那安和卿出门,多坐“滑竿”,有时骑马,上下马踩在人背上;辖地居民望见,都要低头让路(民国以前要下跪)。土司衙门内的奴隶,终身为奴,子女也是奴隶。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

元延佑年问(1314~1320),武定狮子山正续寺置庙田,表明土地已可买卖。至明天启年问,汉族较集中的近城、九厂坝区,地主经济已有所发展,但山区仍为封建领主制经济。清乾隆五十三年(1788),分多村(在今发窝区)彝族知识分子傅如山,法块村彝民刹则控告那土司霸占他们开垦的土地,一直告到北京,乾隆五十八年判还。过后,他俩又联合上述两村农民告土司强占土地,拔田夺佃。到嘉庆十六年(1811),判准两村脱离土司统治。咸丰年间,大西邑村彝民联合发窝、老书多、大永西、康兆、自期等村彝、汉农民、告土司侵占土地,于咸丰末年判还。上述各村借机加入插甸境,脱离土司统治。同治二年(1863),今尼嘎古区高姑拉村秀才李和清,发动彝民殴打土司派来逼租的楚司,在土司派兵来镇压时,又联合下十三村农民武装对抗。次年,脱离土司统治,加入高桥境。自此,上下十三村(今己衣、万德、田心、尼嘎古、发窝区)有了土地买卖权,地主经济相继产生、发展。环州、东坡则推迟到1937年。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

1935年,在中国工农红军长征影响下,万德地区彝、汉各族人民暴发了武装反土司斗争,迫使土司最后放弃了政治特权,使封建领主制真正成为残余。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

注:《新纂云南通志·土司考》“其先安纳,明嘉靖四十四年从征叛酋凤继祖有功,授土舍”。环州李小黑墓碑志“祖安纳自明嘉靖间调征武定凤氏,功授总管…….”本志从墓碑志。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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武定县彝族共分6个支系,语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

一、纳苏支系。自称纳苏颇,汉称黑彝。其中一部分家族的家谱中记载他们是“罗婺颇"。分布在除九厂、近城以外的各区,多住在海拔l 500~2 OOO米的山区。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

在发窝区羊槽等地,有部分自称“德颇"、汉称白彝者。经调查:这个支系原住昭通,后迁东川,当时社会地位较高。清雍正年间,云贵总督鄂尔泰武装强制改土归流,当地“乌蛮”多逃往四川凉山及贵州西部,极少数迁入武定,沦为佃户,因被称白彝。又考原服饰、风俗,均与纳苏颇无异,故列入纳苏支系。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

二、纳罗支系。自称阿鲁颇,汉称甘彝。分布己衣、东坡、田心及白路区沿河谷的半山地带。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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三、乃苏支系。自称纳苏颇,汉称红彝。是慕雅克第四代孙“昭罗莫”时在“德刀”祭祖分支后,他儿子“罗尾格”一支发展为罗部彝族,也就是现在的红彝支。分布猫街、白路2 200米左右的山地。以上三个支系操彝语东部方言滇东北次方言。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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四、密切支系。自称密切颇,汉称密岔。分布在近城、九厂、插甸等坝区及半山。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

五、罗罗支系。自称罗罗颇,汉称白彝,分布在猫街坝子和高桥、尼嘎古半山。以上两个支系操中部方言罗罗颇土语。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

六、撒尼支系。自称撒尼颇,汉称明朗。住插甸区下乐美村、高桥区田心村。操东南部方言昆明阿西土语。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

其中,俚濮支系已划分为僳僳族。各个支系都有各自的服饰、风俗,兼有共同的传统文化,有绚丽多彩的服饰、丰富的歌舞和奇特的婚俗等。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

古代武定彝族实行父子连名制(即父名最后一二个音节,为子名第一二个音节)。弘治元年(1488),阿英承袭武定土府, “四礼正家,一经教子”,并“教民习汉文"。三年,明孝宗赐阿英姓凤。此后,武定彝民逐渐使用汉姓。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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汉姓多来源于本家族的图腾标帜。如阿鲁颇支,汉译为獐子家族,而借姓张、章;女馁颇支,汉译黄牛家族,借姓黄,奔莫颇,汉译高山家族,借姓高。但并非完全照汉语译音、译义借姓,如躲颇,汉译为蜂家族,有的汉姓钱,有的则姓王,阿奴颇,汉译猴家族,借姓朱。还有以偶然事件为表征的,如张姓拉基颇,汉译折枝家族。传说其先祖结婚时,路上被水冬瓜树枝挂着,视为吉兆,而以此为表征。一个家族每过7~10代,通过做大斋分祖宗筒而分支,分支后原汉姓不变,彝语家支则更改,以适应族内婚的需要。如张姓呔勒颇就分为“曲姆呔勒"和“马曲呔勒”(过火把节的张姓和不过火把节的张姓)。还有,到清代才借汉姓的,往往以彝语祖名的最后一个音节借为汉姓。如丹姓,其祖名“底旁阿丹’’,高姓,其祖名“阿等颂高"。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族称谓汉语译义多与汉族略同,并有少数汉语称谓的借词。但由于历史上彝族盛行姑舅表优先婚、姨表不婚(乃苏、罗罗、密切例外),称谓上有显著的特点。以纳苏为例:岳父、舅父同称“阿乌”,岳母、舅母同称“阿撒",姑父和公公同称“阿颇",姑母和婆婆同称“阿妮”,女婿称“所恩”,义“舅种的人"。此外,姑表舅表兄弟和姐夫、妹婿同称,姨表兄弟则和亲兄弟同称,妯娌以姐妹相称。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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据史料记载,清代以前武定彝民多以火草布、麻布为衣料,火草自山间采集,大麻自种。均用手工纺捻,木机织布。民国期间也很少穿棉布。1952年土地改革后,逐渐穿上棉布衣裤,近几年中、青年始以涤棉、化纤布为衣料。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

男子历来穿对襟衣,外披揉制过的山、绵羊皮或羊毛制成的披毡,有的在对襟衣外罩黑色或蓝色马褂。近20余年来,已与汉族无异。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

女子穿方领大襟衣,前襟齐腹部,外罩围腰,后襟至小腿。纳苏、纳罗、乃苏妇女下着百褶裙,其余支系穿长裤。50年代以来,各支系先后改穿长裤,仅有部分纳罗妇女保留着百褶裙,节目穿用。纳苏、纳罗的围腰呈凸字形,凸形上部略圆,腰部以下呈长方形,用银质围腰链系于颈。其他支系的围腰都呈长方形,用绣花布带拴于腰部。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

纳苏、纳罗妇女衣裤多黑、蓝色,其他支系多粉蓝、淡绿、粉红、白色。纳苏妇女的裙子为黑色,纳罗妇女的上下用黑色,中间白色。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

各支系女装的衣领、大襟、袖口、袖中部、裤脚及围腰均镶花。花绣在另外的布料,然后缝上衣裤。绣花方式因部位、花种不同,而采取排花、扣花、切针花、按花、穿花等。由于彝族以虎为图腾,并崇尚马缨花,故所绣多与此有关。女土司上衣前胸正中为太极图案,四周绣龙。称为罗婺颇的往往在衣领下周绣凤凰图案,凸形围腰及背布”(正方形,斜挎于背后)上绣虎图案。其余支系多绣马缨花,再佐以桃花、菊花等图案。近20余年来,由于国营商店和供销社专供各种花边,年青妇女多以花边代替刺绣,唯乃苏妇女不变。衣服外面有的披“背布",多数披揉制过的山、绵羊皮,均用布带联结斜挎于背后,冬季可保暖,外出可垫坐。乃苏妇女不披羊皮,他们用火草布缝制一块“背布”(自称披风)代替,背布四周绣花,视为珍品。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

明、清时期,男子“椎髻”,后改为“青布缠头”,40年代以来,多改为戴羊毛制的毡帽,老年仍以青布缠头。近20余年来,中青年多戴有沿布帽,老年仍有戴毡帽或青布缠头的。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

纳苏、纳罗妇女在生孩子前戴绣花帽,帽形前似虎头,后面象征凤尾。正前突出部绣一朵马缨花,两侧多为蝴蝶,花卉。(称为罗婺的妇女,花帽两侧绣凤凰。)顶部及帽边用银泡排列,边缘饰多串银珠。做母亲后戴无沿圆盘“罗锅帽"。此帽黑色,顶部正中用银泡排列成正方形。近20余年来,罗锅帽多被黑布包头或毛线帽代替。毛线帽正中、两侧各有毛线花球一个,象征马缨花。乃苏妇女也戴绣花帽,帽顶及两侧各有一朵马缨花,用8或lO股白色珠链及一根银帽链围绕在帽子上,帽沿两侧饰以粉红或大红缨须。当母亲后戴“包头”。包头先用黑布缠绕头部,外加一圆形帽箍。帽箍多蓝色,略绣花,并用线做8朵深色花等距排列。罗罗、密切妇女戴花帽箍。其中罗罗妇女还用一块粉蓝布戴在前额帽下,帽边镶小花边,上饰银老者、银泡、电光片及小银铃。当母亲后改为黑布包头,前额压一块蓝布。撒尼妇女帽饰已同当地汉族。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

各支系妇女都穿绣花鞋。鞋口扣“虎牙”,鞋头突起,称“鞋鼻”,系虎头鞋变形。也都戴银质耳环、手镯、银铃等。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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彝族盛行祖先崇拜,认为万物有灵,崇鬼信巫。彝民(现在主要是老人)认为:日月星辰、雷电风雨、山川草木、飞禽走兽,巨石悬崖皆有神灵,人若求之,会有效应。60年代前,若小孩多病,有的会把孩子拜寄给大树、巨石,以求其保佑。彝区悬岩,常有人把树枝竖立在悬岩凹处,或把拐棍放在其下方,他们认为:这是“把疲劳、腰痛寄托给它"。杂居于彝族村寨附近的汉族,也如此做。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝民还信奉“眯司"(土主或山神),认为土主是管本地庄稼半歉、人畜灾病、禽兽生息、草木荣枯的神灵。因此,各村均有土主山,山上一般无庙,在大树下设坛祭祀。土主山上严禁放牧、开荒,不准砍树。尤其是祭祀用的神树,更不准攀折。50年代前,每逢春播或秋收,都要去祭祀。久病不愈时,也前往祭祀。在祭祀活动中,还要叫魂。叫魂要呼喊“眯司”。由大咪司,叫到小眯司,直到本地咪司,求其寻找、放行、引路,以便灵魂返回。50年代以来,生病大多求医,也有既求医又叫魂者。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族古“以鸡骨占吉凶”,现在,中老年人还常以鸡头骨、猪羊肩胛骨看吉凶兆头,也还有不少人忌凶兆l如狗哭吠、见蛇交、母鸡学公鸡叫等。这在1950年以前,往往要举行家祭驱鬼。1906年基督教传入武定后,纳罗支系有部分群众改信基督教,但仍崇拜祖先,惧怕鬼神。注:本章除注明者外,引文引自尤中((云南民族史》、何耀华《武定凤氏本末笺证》。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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天启《滇志》裁:“罗婺,本武定种,…葬用火化…”。今纳苏、罗罗支系均发现古代火葬遗迹。自“凤英葬母,改用汉礼”后,彝族逐渐改为棺木土葬。今见于墓葬碑志较早的是密切支系李氏墓(汉文,在九厂法朗村),葬于明天启二年(1622),余均在清顺治以后。已查看的彝文墓碑,最早为乾隆年间。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

纳苏、纳罗、乃苏、罗罗支系,人将死时,捏死小鸡一只,将鸡嘴塞入其口中,称为“接气”,然后放银器于死者口中,男9粒、女7粒。密切、撒尼以银器泡水倒入死者口中,也用小鸡“接气”。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

母亡,请舅父;父故,请叔伯父;经他们了解死因、验看遗体、检查后事无异议时才能送葬。埋葬时,遗体头朝山顶,脚对开阔地或较宽阔的山谷,据称这样“后代才兴旺发达”。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

人死后,除请毕摩送魂指路外,还须请毕摩制作“马都"供奉家中。制作时,先放几粒粮食子竹或树下(纳苏、乃苏于山竹丛下,纳罗、罗罗于马缨花树下,密切于马缨花树或者马桑树下),然后,放一公鸡在其附近,鸡先到那棵竹子或树下啄粮,即将那棵拔起来,截下7至9节竹根(男9女7)、或6、7厘米长的树根,用羊毛及丝线缠好,男缠9道,女缠7道,作为死者的第二个灵魂供奉。密切、罗罗截下树根后,当场刻制成人形。整个制作过程都由毕摩念经祈祷, “使灵魂附于其上。经过若干年(一般3代)后又通过“作祭",把老的“马都”从家中移入祖宗简,dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

放入特定的岩洞中。祖宗筒用化桃木制成。相传彝族祖先在远古洪水泛滥时,曾藏入化桃木筒中,随波逐流,后被山竹枝挂住,才得以生存并繁衍后代。纳苏、乃苏50年代前,每过7~10代做一次大斋(乃苏叫赶锁祭),大斋一般9昼夜,分家斋、野宿、入斋场、卜挂、解罪孽、换祖、焚灵等程序,最后,把新祖宗筒送入岩洞而结束。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

彝族古规,非正常死亡和无后代的人不能葬入祖茔。纳苏、乃苏没有儿子的也如此,此俗尚无改变。妇女难产致死,或各种事故,斗殴致死见血者,均火化。丧葬过程中所谓“过桥” “清棺”等和汉族略同。dhu彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆

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