浅析凉山彝族日趋淡漠的道德观
摘要：新时期的彝族人开始从封闭的空间放眼看向外面的世界，生活中更多的接触其他民族，文化和电视电影中间接受西方民族的耳濡目染，各种开放性质的娱乐场所相继出现后，年轻一辈的彝族男女道德观有了惊人的改变，这种改变跨度极大，与以前形成鲜明对比。本篇文章以四川凉山彝族为例来探讨彝族人即将没落的道德观。
关键词：彝族；道德观；淡漠
彝族是古羌人的后代，自隋唐开始彝族人民分化为乌蛮与白蛮，昆明部落发展成乌蛮，叟和濮发展成白蛮。历经几千年的发展和变迁，与其他民族彼此融合协调发展，彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、贵州、四川三省腹心地带以及广西省的一部分，其核心地区是三省毗连的广大地区。彝族是一个具有英雄情节和图腾崇拜的民族，他们崇尚自然崇敬美好品德，彝族尊奉敬老爱幼、呵护女性、尊重男性、勤劳勇敢、知羞、多给予、少索取等道德观。彝族的道德观没有具体的书面形式，而是六七千年来的约定俗成，它来源于生活积累和传统习惯。随着时代的发展科技的进步，西方新思潮冲击东方人思维的同时，新时期的彝族人也开始从封闭的空间放眼看向外面的世界，生活中更多的接触其他民族，文化和电视电影中间接受西方民族的耳濡目染，各种开放性质的娱乐场所相继出现后，道德观有了惊人的改变，这种改变跨度极大，与以前形成两个对比鲜明的极端。黑格尔认为“道德行为的外部体现是复杂的综合体，是必然与偶然、动机与效果、目的与手段、理性与情感的辩证统一，善与恶也是相互联系、相互转化的”。在他看来良心是一个辩证的发展过程，它在道德阶段即在主观意志阶段只是形式的，既可能为善，也可能为恶，还处在“转向作恶的待发点上”，要达到对普遍的善即绝对价值的认识，只有在伦理阶段的普遍关系中才能实现。
一、彝族青年对他人道德观的淡漠
《合与候赛变》中描述了蒲合三子争夺母亲的故事：蒲合三子不仅争夺财产、土地、还争夺母亲，“长子阿突说‘……我的母亲该我得’，次子阿格说‘次子两头空，我的母亲该我得’，三子吉敏说‘幺房供祖灵，我的母亲该我得’。便将母亲砍来分，……头被长子阿突拿了去，站在古彻蒲里；腰被次子阿格拿了去，站在合木接托，脚被么子吉敏拿了去，站在合木接基。”从表面看这是一场丧尽天良的谋杀，实则是尊老的另类诠释，彝族以尊老敬老为美德，在对待老人和父母中，对女性的尊重为首要道德，母亲象征着家庭的尊严。敬老是彝族人民的优良传统，孝敬父母不仅仅指对父母的赡养，还指个人的行为、语言、思想意志不违背父母的意愿，满足父母精神上的要求。年轻人在长辈面前一般没有发言权，特别是在重要场合对重要事情的探讨和决定没有参与权，由父母完全代理和决定，甚至婚姻都是封建包办。逢年过节时子女出来操劳，男青年杀猪宰羊劈柴分割食物，女青年打扫卫生烧火煮饭，父母坐在一旁指挥一切。
如今直接在学校接受教育或者间接在社会上受新风尚启发的彝族年轻男女提倡平等，要求在父母面前取得自主权和自由选择权，婚姻最先挣脱父母包办的枷锁主张自由恋爱，对父母的敬畏也逐渐减少，部分人甚至对父母产生鄙视心理，鄙视父母不懂文化、不讲卫生、观念迂腐，由此引发的顶嘴日渐增多，还有的发展到动手打父母，彝族青年男女对父母的尊重越来越少体现，同时对子女的身心成长也关心甚少。
彝族青年对他人道德观的缺失体现在两方面：
1、彝族青年对父母道德观的淡漠
①不主动承担责任：游手好闲的彝族青年，习惯了城市生活的悠闲自在，不甘于被沉重的体力劳动牵绊，没有经济来源，只好无节制的挥霍父母的财产，直至家底见底依然压榨父母的血汗钱，像寄生虫般无法被舍弃又让父母无可奈何；
②不对父母尽赡养义务：各民族都有“树大分枝，儿大分家”的习俗，子女成家以后，要离开父母重新构建自己的家园，父母按比例把家产平均分给各子女，只为自己留下一份养老田，谁承担赡养父母的义务养老田归谁，一般由幼子承担，也有例外。现如今年轻子女们安心在家务农的日趋减少，父母的养老田已经失去了当初的吸引力。
2、彝族青年对子女缺失道德心
①不对幼小子女尽抚养义务：在外打工挣的钱只够自己挥霍，无法顾及子女的物质生活，将他们抛给年迈的父母不闻不问。
②不关心子女的心智成长，不培养子女的品德和性情，缺乏沟通与交流，每年只在逢年过节时回家，与子女见面的时间基本很少。
近十年来凉山彝族20～38岁之间的青年人流行一股打工风，抛下子女和老人丈夫与妻子一起出远门挣钱，家里缺乏劳动力，良田荒废灶不生烟锅不生米，没有依靠的老幼艰难度日，由于经济发展无法普及到各村户，许多人家里没有电话，子女出门打工以后父母和幼小的孩子无法主动联系他们，打工挣的钱父母不识字而无法签收，也不会使用信用卡取款，大小急事只能由父母承担，并且许多人出门在外的收入只能勉强维持自己的生活，最终不堪重负年迈体衰的父母带着孙辈靠轻便的拣垃圾为生。刚开始拣垃圾是一种迫不得已的没有劳动力的老年人的无奈选择，彝族青年发现这条比在田地耕作轻松且有利可图的求生之路后，开始拖儿带女全家出发定居在城市各角落，白天黑夜的穿梭于人流中，奔忙于塑料瓶和废纸之间，许多人还以此为荣。我们的先辈靠双手劳动双脚走路，以施舍为荣，以向别人伸手索求为耻，现在的年轻人以劳动为耻以偷抢为荣，以走路为耻坐车为荣，习惯了低头索要，忘记了自力更生。道德观和羞耻心的标准发生了翻天覆地的改变。
二、彝族青年对待自身道德观的淡漠
1、彝族男青年道德观的淡漠
《勒俄特依》中详细记叙：到了施尔俄特的第四代却布居木生有三子，三子驾黑牯牛开垦阿呷地拖。天神恩体谷兹派往下界收租的使臣格惹阿必，被民间勇士黑体拉巴打死，现又见居木三子开垦阿呷地拖，就派阿格叶库干涉。三子中，老大，老二都要杀阿格叶库，唯有老三居木武吾要问个明白。阿格叶库就说：“宇宙的上方，恩体谷兹家，为争格惹阿必的命案，要开九个海，放到大地上”，阿格叶库还根据三人对他的态度，向他们传授逃生的办法。阿格叶库走了后，牛日起云雾，虎日雷声响，兔日即下雨，龙日大雨遍天下，蛇日浪滔天，马日洪水漫天地。老大、老二因行为鲁莽得罪了阿格叶库，躲进金银床铜铁床，把粮食牲畜放外边，把金属工具放里边，结果被淹死了。老三武吾躲进木柜，把粮食、牲畜放里面，把金属工具放外边幸免于难。洪水把武吾冲到了滋洪尔碾山，居木武吾还拯救出被洪水冲来的蛙、蛇、鼠、鸦等动物，折箭烧火，使人间又升起一股箭杆粗细的青烟。这里颂扬了居木武吾善良淳朴的天性，凸显了好人有好报，彝族的道德观在这些文章里面立场特别明确。
现代彝族男青年已经逐渐远离淳朴，家乡新修的公路运走了男人们，等他们再次回到家时带来了梅毒和艾滋病。在他们看来妻子只是一架代替自己养家糊口为家庭尽义务负担责任的机器，在外面看惯花花世界的他们已经不愿意再碰与其他民族的女人在外貌的肌肤上有较大差别的妻子，嘴里经常唠叨抱怨妻子的不尽人意。他们还染上吸毒的恶习，现在许多农村彝族家庭平均每五户就有一户家中的劳动主力吸毒贩毒，家庭中一旦出现了吸毒者，家便不成其为家了。吸毒者在自我毁灭的同时，也破害自己的家庭，使家庭陷入倾家荡产、妻离子散、家破人亡的困难境地，吸毒的费用是个无底洞，普遍的工资收入或劳动收入根本不能满足吸毒的需要，即使有一定的经济基础也只能维持一时，因为毒瘾永远不可能得到满足，结果只能是吸得一贫如洗。很多吸毒者为满足毒瘾不惜遗弃老人、出卖子女，甚至胁迫妻女卖淫以获取毒资，直至妻离子散。 吸毒者自身的身体素质和免疫力降低，吸毒过程不卫生，居住的环境潮湿阴暗，吸毒群体龙蛇混杂，容易染上各种疾病并且迅速传播，伤害自己危害他人健康，吸毒者使用不洁的注射器或共用注射器造成人类免疫缺陷病毒（HIV)的直接血液传播或通过性接触感染爱滋病毒。吸毒者难以忍受毒瘾发作的巨大的痛苦，往往采取自伤、自残甚至自杀的方式摆脱毒瘾的发作，加速死亡 ，白发人送黑发人的现象已经很普遍，吸毒者就算活着其社会贡献和家庭付出已名存实亡。吸毒以后人生的追求会突然消失，一切的信仰都围绕毒品转动，不思吃穿将所有的钱财头用以买毒品，无论用什么方式吸毒，对人体的肌体都会造成极大的损害，所有吸毒人员最明显的体表特征是急速消瘦，体弱无力的他们不仅无法给家庭创造收入还会败坏家业给亲人带来经济负担毒品活动加剧诱发了各种违法犯罪活动，同时扰乱了凉山州的社会治安，毒瘾发作又没有金钱的时候，他们会偷抢甚至不惜杀人谋财，毒火攻心的吸毒者给社会安定带来巨大威胁。
“于2002年11月以社区招募方式调查该地区吸毒人群的社会人口学特征，首次吸毒、首次注射吸毒和首次共用注射器具时间。共调查382名吸毒人员，其中99.5%（380人）的人员曾经注射吸毒，64.7%（247人）的人员曾经共用过注射器具。从首次吸毒到共用注射器具的发生率为13.5/100人年(95% CI=1.8~15.2)，在多因素Cox比例风险回归模型中，危险比(HR):民族(HR=1.751, 95% CI=1.342~2.286)和首次吸毒时年龄(HR=1.434, 95% CI=1.050~1.958)与共用注射器具发生率差异有统计学意义；从首次注射吸毒到共用注射器具的发生率为36.8/100人年(95% CI=32.2~41.4)，民族(HR=1.891, 95% CI=1.455~2.458)和首次注射吸毒时年龄(HR=1.505, 95% CI=1.055~2.146)与共用注射器发生率有统计学意义根据”。《2004年国际禁毒报告》，全世界15～64岁的人当中有47%的人至少非法使用过一次毒品。而凉山地区的吸毒者以青年居多尤其以男性为主，被毒品吞噬人性道德没落的他们造成凉山彝族地区社会财富的巨大损失和浪费，同时毒品活动还造成凉山局部地区环境恶化，缩小了彝族人民的生存空间。
2、彝族女青年道德观的淡漠
“我国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即其作俑者。《战国策》二卷‘东周’引周文君云：‘齐桓公宫中女市女闾七百’。按周礼——五家为比，五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也。......我国娼妓制度，既自‘女闾’开其端，自此以后，无代无之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。约分家妓公妓两种。长安都城中有所谓北里、平康里舆教坊者，即为当日风流渊蔽”。
《勒俄特依》中支格阿鲁的母亲是蒲家的三女蒲莫尼衣，她“要去看神鹰，要去玩龙鹰，龙鹰掉下三滴血，落在蒲莫尼衣的身上”。蒲莫尼衣因此怀孕，到了出生时“早晨起白雾，下午生阿鲁”。支格阿尔的出世带着偏离事实的神话色彩，与科学上的男女结合卵子受精成功而孕育人类有差别，这并不是表明笔者的愚昧无知，而是体现了彝族女人对待性的保守观念，自古以来彝族是个羞于谈性的民族，对待事情以含蓄委婉为主。从彝族女性服装上可以看出彝族人民对待女人身体的保护和尊重，裙子没过脚踝脖子用金属镶片包裹。从前妻子和丈夫在婚后很长一段时间内见面都会脸红，彼此之间不敢对视，称呼也是简单的一声“诶”来代替，不会直呼姓名也不好意思用昵称，家务事交给妻子全权处理，男人的重心是主外。男人对年轻女人即使有语言方面的玩笑也在肢体上尽量保持距离，偶尔在路上走路远远看见表兄表妹之类身份的人物走来，也要躲进树林或者遮挡物后面避嫌，待对方走远以后继续赶路。
现如今这个保守纯洁的民族出现了妓女，彝族从一个没有妓女的民族变成了有妓女的民族，这不是思想开放视野开阔的体现，而是道德没落羞耻心沦丧的体现，因为彝族最主要伦理道德就是对性行为的规范。一般彝族会把妓女服务作为伤风败俗来看。《大英百科全书》对妓女的定义“是指靠出卖自己的性器官，为男人提供性服务而得到经济及其他回报的女人”。彝族妓女是社会的丑恶现象，是凉山彝族地区社会矛盾的自然产物，彝族妓女从数量上范围上发展上已经形成了社会的一个庞大的阶层和巨大的社会力量，许多地区的经济发展的好与坏都和彝族妓女现象联系在一起，经济好的地区彝族妓女居多并且穿衣打扮前卫年龄偏小，经济差的地方彝族妓女少不注重打扮年龄偏大。靠出卖性器官获得金钱和生活保障的彝族女青年是凉山州最低等的社会阶层之一，她们从事性工作的原因是多样的，有被逼良为娼，有为生活所迫，当然也有贪图享乐者，据我所知大部分出于贪图享乐，不愿意劳作勤恳持家，也不愿意打工被人使唤服务他人，没有稳定的工作，想要享受生活轻松挣钱，于是把自己的身体当作商品，损害自己的尊严，损伤亲人朋友的脸面。
它所造成的危害是严重的：
①造成了彝族人民的法律意识混淆。在凉山州各地区，警察一般致力于暴力事件和毒品贩卖，对彝族妓女的存在争一只眼闭一只眼，百姓从管理力度意识不到妓女行业的存在是错误，以为没有人管就是合法的不受约束的。
②造成家庭分裂。主要受危害的是家庭中的妻子（母亲）与儿童。单身母亲生活上、精神上都面对压力。离异的女方虽然可以再嫁，但是潜在的彝族传统观念依然在束缚着她们，因为彝族传统习俗上男人休妻，是作妻子的没有尽妇道的证明，常常会受到社会歧视。离异的彝族妇女重新寻找一个理想丈夫是很难的，尤其四十岁左右的女人。离异的家庭儿童更是受害者，他们往往得不到父爱或母爱，影响到他们精神上的正常发育，许多少年犯罪和家庭破裂有关。
③传播性病。凉山州性病的出现和泛滥与彝族妓女息息相关，尤其是爱滋病的传播，给朴实的彝族人民的正常生活造成了恐惧和困扰。
④彝族妓女多数是瘾君子。凉山州贩毒者的主要销售对象就是彝族妓女，大量彝族妓女的存在助长了毒品买卖。彝族妓女需要维持毒品消费的来源只能是嫖客，彝族妓女为了吸毒的需要，也会不顾身体的实际承受能力，尽量使自己性服务周转加快，接客的次数频繁，一方面个人身体遭受摧残，可能导致妓彝族女服务生涯缩短，另一方面使得性病和爱滋病的传播加快。
彝族妓女是一种现象，而妓女一词带有明显的伦理道德色彩也是与彝族的性伦理分不开。
三、结语：
《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。…国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”。彝族对一个人的评价标准用道德来衡量，他们对不仁不义、不忠不孝的人给予负面的评价，在彝族先辈看来道德是个人良心的自觉遵守，无需亲人朋友给予压力制约，彝族主要从个人言行来评判道德，所谓“有言者不必有德”，口头上标榜仁义道德的不必定真的有仁义道德，彝族人们往往“听其言而观其行”然后作出评判。道德不受时间空间的约束，不同的时代，不同的社会，彝族各年龄段的人民有一些不同的道德观念，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。所谓“性相近，习相远”，同样一种道德，在不同文化社会背景中的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。青年彝族人在接受外来事物和新思潮的冲击时，要懂得筛选精华而用剔除粗陋部分，不能好的坏的一概接受，理解社会领域中的相互依存。作为民族传统习俗的传承和传播者的我们，要继续继承彝族先辈尊老爱幼洁身自爱的美好品德，运用知识和先进思想为他们开创美好天地，让传统习俗和新思潮协调发展。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。[1] [德]黑格尔著.杨东柱，尹建军，王哲编译.法哲学原理.北京出版社，2007-10-1.
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[3] 何益新，王云霞，马泽恩，阮玉华，刘石柱，周枫，张莉，陈康林，尹潞，秦光明，邵一鸣.四川凉山地区吸毒人群共用注射器具调查.中国公共卫生，2005，（11)：1283-1285.
[4] 2004年国际禁毒报告.联合国控制和犯罪预防办公室.2004，6.
[5] 是怎样产生的.BBS水木清华，2006-3-25.
[6] 侯振媛.我看黑格尔.川音国演在线，2007-11-12.
[7] 赵世英.中国论.赵世英搜狐博客，2008-11-22.
[8] 道德.百度百科词条.
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