论彝族毕摩文化的旅游价值及其开发方式
摘要：彝族毕摩文化是彝族文化的重要组成部分，是彝族传统文化的精髓。在民族文化旅游日益受到重视的今天，彝族毕摩文化的旅游开发也受到越来越多的关注。本文探讨了彝族毕摩文化的旅游价值，认为它具有很强的旅游吸引力和市场开发潜力，并以四川凉山美姑县为例，提出了毕摩文化旅游开发的一些措施和建议。
关键词：毕摩文化；旅游价值；彝族；美姑县
毕摩文化，有人甚至直接将其认为是狭义的彝族文化，它是指彝族的古代文化，是以毕摩为主体的文化习俗活动，它涵盖政治、经济、历史、考古、教育、哲学、道德、伦理、宗教、法律、语言文字、天文、体育、音乐、舞蹈、戏剧、服饰、口承文学等等方面。目前对彝族毕摩文化的论文和著作主要是从民族学、民俗学、文艺学等学科角度来进行的。但是将彝族毕摩文化作为旅游吸引物来分析其旅游价值的文章还基本没有，本文拟在此前众多学者调查研究的基础上谈谈彝族毕摩文化的旅游价值，并以四川凉山美姑县为例，对毕摩文化旅游开发提出一些相关建议。
一、彝族毕摩文化的旅游价值
当前彝族文化旅游正越来越受到应有的重视，被很多彝区视为带动地方发展的重要途径。然而，毕摩文化作为彝族文化的核心，在旅游方面却开发甚少。实际上，毕摩文化具有很高的旅游价值，主要包括：
(一) 毕摩文化是彝族传统文化的精髓，是认识和了解彝族文化的重要途径
毕摩文化是彝民族在历史长河中所创造的精神财富，是彝族人民智慧的结晶，是广大劳动人民在漫长的生活中形成的一种民族文化，是广大劳动人民精神生活的重要组成部分，因此，具有很高的精神价值。它是彝族文化的主要组成部分，同时也是彝族传统文化的精髓，具有史学价值和科学价值，涉及彝族人类社会学、人类历史学、哲学、科技、宗教、医学、文字、文学艺术、天文地理、历法等，包罗万象，十分丰富。毕摩文化作为开启彝族传统文化的“金钥匙”， 是彝族原始宗教文化的传承和发展，也是中华民族文化宝库的重要组成部分，被专家学者们誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠”，“彝族传统民间文化的宝库”，是“史前文化活基因库”，时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终。
毕摩对彝族文化具有十分重要的贡献[1](P84-87)。毕摩文化对彝族文化的另一重要贡献便是各类毕摩经书，这些经书吸收了彝族人民与自然作斗争的许多实践经验，比较客观地记述了彝族社会发展的历史以及彝族历史上形成的光辉文化，具有重要的学术研究价值。如果剔除彝经中的原始宗教迷信糟粕成分，我们可以看到彝经在宗教学、哲学、史学、文学、医学、天文学等方面的研究中所蕴涵的科学价值。它是中华民族文化遗产中一个极其重要的组成部分。
同时，毕摩文化在普及彝族文字和文化，促进各民族文化交流方面也发挥了重要作用。客观上对中华民族文化的形成做出了积极贡献。
因此，在对待毕摩文化的问题上，不能简单的将其等同于封建迷信，而应该看到毕摩及毕摩文化对彝族文化的产生和发展所起到的重要作用。由于毕摩文化涉及到彝族文化的许多领域和深层次内涵，所以毕摩文化也应该被视作为认识毕摩文化的一个基本内涵。
(二) 毕摩文化具有很强的民族独特性和神秘性，旅游吸引力突出
特色是旅游吸引力之源，这一点已成为共识。毕摩文化具有很强的民族独特性，最突出的表现就是彝族信仰以毕摩为信仰核心的多神教[2](P26-36)。这种信仰已经深深渗入到彝族群众的日常生活中，反映在婚丧、人生礼仪、生病天灾、动土兴建、民族节日等各个方面。尽管自唐末以来，佛教渗入彝区，人们的信仰有所变化，但崇拜以毕摩为轴心的多神教，仍占主导地位。作为彝族文化的重要组成部分，毕摩的宗教仪式、法器、说唱艺术、绘画、舞蹈等都表现出与其它民族相异的特征，具有鲜明的民族特色。同时，作为与神灵和祖先的沟通者，毕摩文化中充满了“万物有灵”的意识和祖先崇拜特征，又具有很多朴素唯物主义和原始科学成分[3](P25)，是一种古老文化在现代的遗存，具有相当的认识价值和美学意义。因此，无论从文化的内容还是形式上看，都充满了神秘色彩，具有巨大的旅游吸引力。
(三) 毕摩文化中可供旅游开发的内容十分丰富
旅游作为一种休闲方式，使人们在旅游的过程中获得身体上和精神上的放松。宗教旅游则是将宗教文化、民俗文化、自然风光等内容有机结合的一种活动。宗教旅游的“天人合一”正好迎合了现代人对恬淡生活方式和优美自然环境的需要，可以使人们在亲近自然的同时得到精神上的满足。因此宗教旅游作为一种全球性的热潮迅速成为一种时尚。
毕摩文化作为彝族的宗教文化，内容庞博。其中可供旅游开发的内容十分丰富。毕摩的宗教仪式包括有祈愿丰收，希望五谷丰登、六畜兴旺的自然生产祭仪，也有涉及到婚嫁、生育、丧葬中的宗教仪式，更有祈福问吉、攘除病灾、诅咒立誓的仪式[4](P71，78，84)。这些仪式很多十分壮观，富有独特而神秘的气息。除了这些仪式本身可以成为旅游开发的重要内容之外，蕴涵在这些仪式当中的各种艺术形式，也可以成为旅游开发的主要内容。如毕摩文化中的舞蹈艺术，其随意性和原始气息使观者莫不震撼；毕摩文化说唱艺术，可谓博大精深绚丽多彩，唱腔或高亢豪放，或悲凉婉转，或纤巧玲珑，如泣如诉，如歌如颂，可谓是逸响伟辞卓绝一方浩歌曼月的说唱音乐；而毕摩文化的美术艺术，也以其绚丽多彩的造型艺术而独具特色，妙趣横生的想象素描，栩栩如生的草扎泥塑和吞口面具，形象简朴的绘画木刻，以及送灵的神座图，都具有很高的美学艺术价值和观赏价值；毕摩文化的经典文学作品，除占卜预测类外，其他经书，如祭祀经、百解经、祈福经、指路经，一般都为诗体，是经过长期熔炼陶冶出来的韵文，在表现手法上，时而轻描淡写，时而精雕细琢，文辞优美清晰流畅，更具感染力；尤其值得一提的苏尼(另一类彝族宗教职业者，一般不念经，专门从事各种巫术活动)的绝技表演，如开水洗澡、舌舔烧红的铁犁等，明知其为假，却不知其中奥妙，平添许多神秘色彩，具有很高的观赏价值。
二、毕摩文化旅游开发的现状
彝族文化因其独有的民族特征越来越受到旅游者的重视，彝族文化旅游到目前已有了一定基础。以四川凉山彝族自治州为例，2004年共接待国内游客171.8万人次，实现国内旅游收入8.2亿元。近年来，凉山州旅游稳步发展，仅 2004年“十一”黄金周期间，全州共接待游客20.08万人次，与去年同期相比增长38.38%。旅游收入达到1712.82万元。但总体来说，凉山州的国内旅游市场还不成熟，在全省所占份额较低。
凉山州目前也已经形成了一定的旅游品牌，如西昌卫星发射基地、邛海、泸沽湖和彝族火把节等。但其中以彝族文化为主导的品牌却很少，除了火把节外，外部游客对彝族文化了解很少。彝族聚居的大、小凉山地区因历史条件、旅游交通等种种原因的限制，其丰富的文化旅游资源开发甚少，旅游经济潜力远未得到发挥。
彝族文化的旅游开发需要先导产品和品牌型的旅游目的地。而凉山彝区具有丰富的可以成为重要旅游品牌的资源和旅游地。其中，除州府西昌外，尤以昭觉(彝族服饰)、美姑(毕摩文化、大裤脚彝族风情)和普格(火把节)等地优势最为明显。可惜的是，这些旅游目的地的资源优势远未转化为旅游经济优势，旅游品牌还未树立。以毕摩文化为例，除了近两年在火把节、西部博览会和美姑县的“毕摩文化节”上进行过舞台表演外，基本没有得到开发。但从这些数量极少的表演来看，当时均引起了轰动，可见其开发潜力是非常大的。
三、彝族毕摩文化的旅游开发措施――以凉山州美姑县为例
下面本文就以凉山彝族自治州美姑县为例，来谈谈如何对彝族毕摩文化进行旅游开发。
(一) 大力塑造美姑“毕摩文化之乡”的旅游品牌，将其作为凉山彝族文化旅游的重要组成部分
由于历史、地理等原因，美姑县为例是凉山州乃至全国毕摩最多、最集中，毕摩的知识水平最高，法器最完备，经书最为丰富的地方，因此被中外史学者称为“毕摩文化之乡”。据1996年统计，全县彝族宗教职业者毕摩(仅限男性担任)6850人，占全县总人口的4%，占全县男性总人口的8%，仪式活动频繁多样，约有各种大大小小的宗教仪式200余种，宗教仪式经书115千卷[4](P1-10)。据美姑县旅游局资料介绍，当前美姑毕摩人数已超过8000余人。因此，美姑县可以看作是毕摩文化的核心区域。尽管美姑县还有其它类型的旅游资源，如大熊猫栖息地、彝族风情以及凉山州授予的“美女之乡”、“摔跤之乡”等称号，但无论从文化旅游的内涵和吸引力上，还是从美姑县所处的区域背景来看，毕摩文化都是美姑县所具有的无可比拟的核心竞争力。因此，美姑县的旅游开发应围绕毕摩文化这一核心下足功夫，大力塑造美姑“毕摩文化之乡”的旅游品牌，营造鲜明的旅游地形象。
同时，由于毕摩文化是彝族宗教文化的代表，是彝族民族文化的重要组成部分。而美姑又是毕摩文化的核心地区，所以，无论是凉山州的旅游开发还是美姑县的旅游开发，都应明确美姑毕摩文化在凉山彝族文化旅游中的地位，将美姑打造成为凉山旅游的重要目的地，将美姑毕摩文化体验打造成为凉山彝族文化旅游的重要组成部分。
(二) 美姑毕摩文化旅游应强调静态与动态相结合，舞台化表演和民间真实性体验相结合的产品开发形式
旅游品牌及旅游地形象需要高质量的旅游产品来予以支撑。毕摩文化是开发潜力非常大的旅游资源，需要开发适宜的产品才能将其市场潜力转化为经济优势。笔者认为，就美姑县毕摩文化的旅游产品来说，其开发应强调文化的静态展示和动态展示相结合，以及舞台化表演和真实性体验相结合。
作为旅游吸引物来说，毕摩文化可以向游客展示的内容主要包括两个方面：即物质层面和非物质层面。其中，物质层面的内容主要包括毕摩、苏尼的服饰、法器、经书、绘画、雕刻、剪纸等。非物质层面的内容则更为丰富，对一般游客的吸引力也更大，主要包括毕摩和苏尼的作法仪式、绝技表演、历史上著名毕摩的传说故事以及他们的语言文化传承。因此，毕摩文化也主要从静态和动态两个方面来展示。
静态展示部分最合宜的形式便是修建毕摩文化博物馆，它应该是游客了解和认识毕摩文化的橱窗和前瞻。目前美姑县正在修建的毕摩文化园便应当具有这个功能。要求通过图片、实物、雕刻及多媒体等手段集中展示毕摩文化的历史、地位以及对彝族历史发展与现实生活的影响。展示内容主要包括历史文物、毕摩传说、民间经书、毕摩说唱词、法器、绘画、草扎艺术、神枝、木刻、竹编、泥塑、剪纸等。除了毕摩文化博物馆外，还应注重毕摩文化氛围的塑造，例如在毕摩文化园内可以利用自然散落大石块锲刻毕摩经书，使游人置身于隆重的毕摩文化氛围，修建毕摩名人堂，堂内设历史上的著名毕摩塑像和历史传说壁画；县城内的主要旅游者活动区域设置毕摩文化雕塑和小品，可以以著名毕摩雕像、大型草扎、神枝、神签、泥塑等雕塑、经文牌匾等为素材；同时注意毕摩文化旅游纪念品的开发，将其作为毕摩文化旅游展示的一个重要内容来予以关注。
作为动态展示部分，则要求舞台化表演和民间真实体验相结合。其舞台化表演的内容主要包括毕摩作毕与巫舞，毕摩说唱及绘画、草扎、泥塑、书写艺术，毕摩、苏尼绝技表演等等。这就要求在县城等主要的游客集散地设置相应的表演场所，它所面对的市场群体主要是大众游客及滞留时间比较短的旅游者，这些舞台化的表演形式，可以使游客在短时间内比较概括地浏览毕摩文化的动态部分，但舞台化表演经过了艺术处理，不能使游客对这些活动产生真实而深刻的感受。
对于真正的文化旅游者或时间相对充裕的游客，在舞台化表演之外，还需要结合民间真实的毕摩活动，使游客在完全真实的场景和浓厚的宗教氛围中，通过共同参与原生态的毕摩文化活动，体验毕摩文化的独特与神秘。而在美姑县，民间真实的毕摩活动比较普遍，各个重要的彝族宗教节日祭祀、重大事件祭祀、以及日常生活中婚嫁、生育、丧葬中的宗教仪式，都会邀请毕摩、苏尼来作毕。因此，可以选择一些具有代表性的彝族村寨让游客深入体验毕摩文化的无穷魅力。
(三) 加强区域协同和产品组合，共同打造彝族文化旅游核心区
彝族文化的表现形式是多样的，作为彝族文化的核心区，凉山地区可以进行彝族文化旅游开发的内容十分丰富。西昌、美姑、昭觉、普格、喜德、冕宁等地或以服饰见长，或以火把闻名，或以舞蹈根据特色，各有各的优势。这些地方共同构成了彝族文化的核心展示区，相互之间可以开发的产品形成了很好的互补关系。而从区位和线路上来看，各地之间目前的联系也相对比较紧密，可以构成多条旅游线路和环线，因此在以后的旅游发展中，应该将这些地区纳入凉山彝族文化旅游的区域整体开发中，建立协作伙伴关系，共同提供服务和分享客源，通过区域协同和多样化的产品组合来提高整体竞争力，从而共同打造彝族文化旅游核心区。美姑毕摩文化旅游也将从这种区域协同和产品组合中获益良多。
除了县域间的合作外，毕摩文化与县域内其它优势旅游资源(如大裤脚彝族风情、大风顶熊猫栖息地、彝族美女资源等)的组合开发也十分重要。它们之间相互补充，丰富了美姑县的旅游产品种类，可以构建多种产品组合，增加了美姑旅游的吸引点，对美姑旅游的整体发展和旅游经济的扩大是非常有利的。
(四) 充分利用民族节庆和宗教节日，大力加强旅游宣传和促销工作，提高美姑毕摩文化的知名度
美姑县每年都有各种宗教节庆、民族节庆及政府主办的一些大型节庆活动，如年节、火把节、跳宫节、密枝节、美姑彝族风情节、美女文化节等。美姑县的节庆旅游资源具有很强的优势，其毕摩文化品牌具有很强的市场号召力。作为节庆旅游，一方面可以深层次挖掘美姑毕摩文化旅游的文化内涵，另一方面对于旅游宣传促销和树立美姑毕摩文化旅游的市场品牌具有重要意义。因此，美姑应定期或不定期的举办一些旅游节庆活动以扩大美姑毕摩文化旅游的市场知名度。在节事举办过程中，应采取“市场运作、政府指导”的方针。同时，美姑还应该积极参与到凉山州及四川省的相关旅游节庆活动中，要成为其中的重要组成部分。在这方面，美姑县已经开展了一些工作，如举办美姑国际毕摩文化节，参与凉山火把节和西部博览会，都取得了不错的效果。但总体来说，目前工作有限，影响范围不大，毕摩文化尚未被游客广泛知晓，仍需加大工作力度。
(五) 明确毕摩文化旅游开发与研究保护之间的关系
发展与保护，是彝族文化旅游面临的一个重大问题，美姑毕摩文化旅游的开发同样面临这一问题。随着现代文明的逐渐深入，毕摩文化的生存环境也将变得越来越严酷，如果不加以保护，将面临消亡的危机。而许多旅游开发经验表明，旅游所带来的经济效益有益于文化保护。对于美姑毕摩文化的研究保护而言，除了开发毕摩文化旅游以外，还应多进行一些有关毕摩文化的学术研究交流活动。如前所述，美姑县已于1996年成立了全球第一个“毕摩文化研究中心”，2004年，在第五届中国西部国际博览会对彝族毕摩文化作了展现，并正在加紧为毕摩文化申报世界人类口头及非物质遗产而努力。这些都有既有益于毕摩文化的保护，也促进了美姑毕摩文化旅游的发展。此外，还可以定期举办彝族毕摩文化国际研讨会、凉山(美姑)旅游发展高峰论坛，不定期举办美姑国际毕摩文化研讨会。
四、结语
毕摩文化作为一种民间信仰，是彝族历代相延续的民族民间传统文化的一部分，在今天也仍旧发挥着一定的作用。随着当前民族文化旅游的兴起和壮大，它的旅游价值也不断显现出来。因此，我们需要在更广阔的民俗视野与文化中审视这一文化现象，充分发挥它在旅游经济和带动地方经济发展方面的潜力。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。参考文献：
[1] 张德元.论彝族毕摩的性质及历史贡献[J].贵州民族研究，2002，(4).
[2] 陶学良.彝族文化研究鸟瞰――兼谈彝族毕摩文化[J].民族艺术研究.1994，(1).
[3] 巴莫阿依.彝族祖灵信仰研究[M].成都：四川民族出版社，1994年.
[4] 起国庆.信仰的灵光――彝族原始宗教与毕摩文化[M].成都：四川文艺出版社，2003.
[5] 巴莫阿依.中国凉山彝族社会中的毕摩[J].西昌师范高等专科学校学报，2002，(2).
原载：《贵州民族研究》2006年第5期；文字来源：文秘帮。
图片来源：摄影师-谢罡博客。
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