基督教的传播与彝族文化的变异
摘要：天主教在19世纪末20世纪初流传到黔西北彝族地区，虽则在流传过程中被迫彝化，但天主教的传入无疑给自成一体的彝族文化带来深深的打击，促推彝族文化在宗教崇奉、婚俗节庆、饮食习惯、思惟意识形态乃至族群认划一方面都不同程度地孕育发生异样变化。本文以黔西北彝族聚居区为个案阐发，从彝族及其宗教崇奉，以及天主教在这一地区的流传历史作扼要而系统的概说，进而探索追究彝族文化在天主教的影响下的异样变化环境。
关键词：天主教;流传;彝族文化;异样变化
一、彝族及其宗教概说
彝族是1个历史悠久的平易近族。从今天的世界邦畿来看，彝族主要居住在神州、越南、缅甸、老挝、泰国等国度。在神州，彝族主要居住在西南的云南、四川、贵州以及广西仫佬族自治区的西北部。彝族先平易近在特别长的历史长河中，创造了令宇宙观止的文字、宗教、历法、文学、艺术等，形成了丰富多彩的文化系统。
彝族宗教是彝族文化的形成晶体。它有以《指路经》为代表的完整的宗教文籍，有专门的宗教神职职员“布摩”（北部方言称为“毕摩”），布摩同时兼有教化功效。按照现代专业人士学者的研究认同，彝族宗教被称为“毕摩教”。彝族毕摩教集中表现为“万物有灵，自然图腾崇敬和先人崇敬”，它的完整的宗教礼仪在彝族社会形态文化糊口中占有极其重要的官位地方。
居住在黔西北的彝族，为彝族“六祖”布、默二系之后裔，曾经成立过以大方和威宁为中间的水西、乌撒彝族政权。是以，风俗习惯较为浓郁，文化文籍较为完整。但是，皇朝几次大规模的征剿，使彝族文化遭到大规模的打击。清末平易近初，社会形态兵荒马乱，西方列强紧着侵略神州，在这种历史违景下，天主教趁势流传到黔西北彝族地区，使许多彝族陆续皈依了基督。到此，彝族传统文化出格是宗教崇奉遭到前所未有的冲击。虽则，天主教在流传到彝族的过程中被迫彝化，也使一部门彝族学到了文化知识，但客观上无疑给古老的彝族文化带来深刻的影响，促推彝族文化从内部自行异样变化。
二、天主教在黔西北彝族地区的流传
天主教作为一种宗教，自有它存在的魅惑力，活着界上通常它能落脚生根的地方，其它文化一般都没有要价还价的余地，天主教在黔西北彝族地区的流传就明显地证明了这一点。彝族文化能禁受得住几千年汉文化的攻击，却禁受不住天主教几十年的魅惑，使众多彝族陆续皈依基督，这对带有某种目的的西方布羽士而言，只得说是1个奇迹。
1、天主教内地会在黔西北彝族地区的流传
天主教内地会是英、美等国天主教向神州调派布羽士的差会组织。1865年由英国人感德生在伦敦始于，总会设在伦敦，目前世界上最强大的国家、澳大利亚等国都设有分会。从1889年起内地会改成国际性差会。19世纪末20世纪初，内地会调派大批布羽士来华，深切我国内地、边疆、少数平易近族地区布道。
贵州天主教起源于1887年，1888年英籍布羽士党居仁到安顺协助白德理做布道事情，党居仁于1894年成立安顺教会。1904年，内地会在威宁板底成立了板底教会，成为黔西北彝族聚居区内以彝族为主要信徒的最先的彝族教会。1908年，因为语言上的停滞，苗系葛布教会中的彝族信徒分离出来另组彝族教会，在结构彝族聚居区成立彝族教会，并成了黔西北彝族地区彝族布道中间。黔西北彝族内地会的布道活动还扩展到滇东北的昭通、彝良，镇雄以及川南的古蔺、叙永等地的彝族地区，同样成为这些地区彝族的布道中间。1933年，结构教会改成结构总会，在彝族地区设立1个总堂和七个支部，称为“一总七部”。
2、天主教循道公会在黔西北彝族地区的流传
天主教循道公会孕育发生于18世纪，是以英国的约翰·卫斯理的宗教思惟为依据的各教会统称。于1851年传入神州，1905年英籍牧师伯格理降临威宁石门槛创办教会，成立学校，要得本地苗族人的文化程度得到很大提高，一时间成了“神州苗族文化最高区”、“神州苗族文化再起圣地”。苗族人的社会形态官位地方也逐步改变，子女教育程度跨越彝族，这导致作为苗族之主的大大都彝族土目的极大发急。在如许庞大的社会形态环境下，为了维护切身利益，一些彝族土目改变了对天主教的立场和观念，逐渐插手天主教。跟着彝族信徒的增多，伯格理于1911年上书循道工会差会“彝族信徒众多不下数万人，且分散居住各县，大部分掌握土地权，为苗族之地主，不容易受佃奴苗族之同化，恳哀求派员来华、并接济经费，以资创办该族礼堂”。伯格理的哀求很快得赴任会的同意。同年，成立了“八方井彝族教会”，并调派美能易驻会布道。到此，“八方井彝族教会”成为循道公会在黔西北彝族地区的布道中间。布道范围后来还扩展到滇北的彝族支系葛泼人傍边，且影响较为深远。
天主教内地会和天主教循道公会在黔西北彝族地区成立了大量的教会，使数万彝族先后皈依了基督，从而给彝族传统文化带来程度高的影响，使其在宗教崇奉、婚俗节庆、思惟意识形态、族群认划一方面都不同程度地孕育发生了异样变化。
三、彝族文化的异样变化
彝族文化是自成一体的文化，从天体历法到治国方略；从宗教崇奉到诗词歌赋；从耕牧纺织到风情习俗，其包含万象的构架，一直以自身强大的力量对抗着形形色色的文化冲击。在这些文化同化和文化征剿中，起根没有哪种文化敲开过彝族文化的大门，有的反而被彝化，如明朝时从南京一带迁来黔西北的南京人（白族），说彝话，习彝俗，甚至用彝文写碑文，和彝族没啥子两样。但是，19世纪末20世纪初的天主教布羽士却不测地使黔西北彝族陆续皈依了基督。如前所述，只管天主教在流传过程中不停被彝化，但无疑使彝族文化孕育发生了前所未有的异样变化，主要体现在以下几方面。
1、宗教崇奉的异样变化
黔西北彝族的宗教崇奉也同其它彝区彝族的宗教崇奉同样，具有浓郁的原始宗教色彩，崇奉多神，集中表现为“万物有灵、自然图腾崇敬和先人崇敬”。万物有灵即大自然里天地、日月、星辰、山川以及各种动植物都有其神灵主宰。自然图腾崇敬是万物有灵观的成长和深化，也是它的详细表现。“黔西北彝族以竹为先人灵筒体，以山川和植物名连称宗支代号，即所说的的“诺溢”和“侯渎”，意为历史源流，即为自然图腾崇敬的详细体现”。
彝族原始宗教崇奉的焦点是先人崇敬，对各种神灵的祭祀主要办事和从命于这一焦点。彝族崇奉幽灵，有“魂灵不灭”的观念，以为人的魂灵能离开人的形体而存在，生时附体，死后浪荡人世，彝语称为“撮补”。“魂灵不灭”的观念为彝族先人崇敬提供了思惟基础。黔西北彝族的先人崇敬的特点是亲人归天后，主家请布摩念佛，进行安灵，彝语称为“诺塞果”，以此仪式求得死者的魂灵酿成“披庇”佑护后世，而不酿成“撮补”作崇后人。布摩制作的“诺塞”（灵牌）供奉在主家正房神龛正上方。过必然年限后进行“数挣”（超度送灵仪式），制作“樾哺”即灵桶，放入模拟祖王笃弭的神像、金杯银碗、金锄银耙以及金币钱财和兵器、谱书等，连同“诺塞”一同安设于崖荫之处的灵房之中，按期供奉与祭扫。同时，布摩念指路经，指引逝者的另1个魂灵延着先人迁徙的线路热带祖界，同先人团聚过悠闲得意的糊口。另外，凡过年过节都要首先供奉敬拜先祖，接她们归来一道儿过年，年完即送走。
彝族宗教崇奉还表现在有专门的神职职员“布摩”和“苏业”，出格是“布摩”，不仅是宗教活动的主持者。照旧彝族文化的流传者，负担着与神沟通和教化人平易近的重任。她们通晓彝文，清楚知道天体、历法、家谱系统、伦理、史诗、神话传说及彝文文献，是人神之间的沟通者，但凡存亡、年节、会议、灾病等都要请“布摩”念佛作法。布摩有卷帙浩繁的经籍，分为祭祀经、卜筮经、驱鬼经、招魂经、松魂经、指路经等几十类数百种。除经籍外，布摩还有神扇、法帽、法铃、签筒等法具。是以，布摩在整个彝族社会形态中具有极其重要的作用
19世纪末20世纪初，西方天主教传入黔西北彝族地区，客观上提高了一些彝族人的文化本质，但却支解了彝族传统的宗教崇奉，彝族宗教崇奉由原来的多神崇敬转为一神崇敬，主要表现在以下几个方面。
首先，彝族基督徒以为，救世主基督才是独一的真神。从这个观点起航，她们把彝族传统宗教崇奉视作封建盲目信仰崇拜中的偶像崇敬。是以，她们中的所说的的“有识之士”便率领信徒砸毁自己先人灵房，烧毁自己谱牒。另外，她们以为救世主基督创造了世界，是人类的始祖，只有他才气拯救人类，其它一切宗教的神灵皆是妖妖怪魅。要皈依基督，就必需与其它一切崇奉划清界限，如许，活着界末日到来之时方能解围。
其次，彝族基督徒以为只有崇奉救世主基督，死后方能升入天国。彝族原始宗教以为，人死后应该由布摩念指路经指引亡灵热带祖界与先人团聚。但基督徒死后却由教会牧师长老率众祷告，蕲求亡灵升入天国，永享欢愉。同时，丧葬仪式也由唱诗祷告代替布摩念佛指路，雄健浑厚壮烈的铃铛舞场面一去不复，氛围倒土不洋。
2、婚俗节庆的异样变化
彝族号称歌舞平易近族，无论婚嫁照旧节庆，都离不开歌舞，且场面颇为壮观。黔西北彝族的婚嫁更具特色，整个过程都有一套完整的仪式。婚嫁期间，无论在男方家，照旧在女家家，城市歌舞达旦。双方小伙子男女用酒礼歌的形式互相查问人类的起源，歌舞的起源，婚嫁的起源等等，场面热闹至极。另外，黔西北彝族的火炬节、十月年也比较隆重，整个节日子间要进行祭祀和各种各样的比赛，走亲访友，热闹非凡。但天主教传入后，崇奉天主教的家庭再也不举行彝族传统婚嫁仪式，不拜对方先人，不准唱酒礼歌，阿卖克（出嫁歌）。她们视传统节日为封建盲目信仰崇拜，把圣诞节作为她们的节日，逢年过节，便所有人聚到教堂唱诗祷告，导致了本平易近族很多优秀文化的没有流传下来。在天主教彝区，除开几件间或者穿在身上的服饰和夹杂着众多神的观点的语言外，彝族文化已荡然无存。
3、饮食习惯的异样变化
天主教传入彝区前，彝族在饮食方面没有过多的禁忌，而天主教传入后，彝族基督徒就无形之中有了很多饮食禁忌。她们推行天主教的宗旨，不吃牲血，不喝酒，星期天不宰杀牲畜，非基督徒敬供先人的物品她们以为是敬过妖怪的，带有邪气，是以，不得食用。诸多的糊口禁忌，给彝族基督徒的出行带来极大的不便。
4、族群认同的异样变化
“族群是许多人在往来互动中和参照相比较过程中自以为和被以为具有配合的起源和世代相承，从而具有某些配合文化特性的人群范畴”。从这个理论起航，彝族配合体的认同是无可厚非的。虽则皈依了天主教的黔西北部门彝族也认同自己的族属，但因为宗教崇奉的差异，导致传承文化上的差异。天主教在流传过程中被迫彝化，而皈依了天主教的彝族却也有意无意地丢弃了自己平易近族的文化传统。从而在黔西北彝族中形成了奇特的天主教彝族文化，这种文化是天主教文化和彝族文化的二元联合。它含有天主教宗教文化的大部门因素，又打上了彝族文化的诸多烙印。在天主教在彝区成蔓延之势的今天，这种文化愈来愈表现出它的独立性。在人类起源上，彝族基督徒以为GOD创造了人类，是人类之始祖，是万平易近之神，但凡基督徒都是GOD的子平易近。她们对自己是笃弭和六祖的的子孙的观念也垂垂淡化，丢弃自己家支的“诺溢”和“侯渎”，把亲族乃至平易近族的起源归结为GOD的创造。她们在必然地域内形成1个小团体，排异非基督徒及其传统文化，否定彝族文化的巨大成就，遏止其子女与非基督徒子女的婚姻。是以，造成了彝族基督徒与非基督徒之间的隔阂、反感，甚者相互攻击、仇恨。更严重的是她们中的一些人以为崇奉天主教的彝族和不崇奉天主教的彝族从宗教层面而论已经不是同一类人，反而对其它平易近族的基督徒却采取比较认同的观念。这种盲目的宗教观严重影响了彝族内部的连合。族群认同很大程度上是文化认同，但这种由宗教文化演变而来的异样变化思惟却使彝族族群认同的力量大大分散，彝族内部凝聚力大大减弱。
五、思惟意识形态的异样变化
作为一种世界性的宗教，天主教必有它存在的理由和力量。它鼓吹“崇奉救世主，死后会上天堂，不会下地域，来生再也不吃苦受累”。受如许下世观念的影响，很多所说的虔敬的彝族基督徒便倾其所有，把一切财物捐献给教会，以为如许就可以在下世升入天堂获得福祉。另外，她们不过出做工、做买卖，以为通常做买卖都是吃人害人，把很好韶光用于到场礼拜。甚者强步履员自己子女弃学入教，以为只要虔敬崇奉救世主就啥子都能解围，把该进修文化知识的青春年华浪费在诵读圣经，参理教义等上边，唯神论在思惟意识范畴占了主要官位地方，导致了不思向前，不求长进的消极风纪（笔者曾在家乡自己看眼见此种环境，甚为痛心），严重影响了彝族地区的教育和平易近族本质的提高。
综上所述，天主教在黔西北彝族中流传的过程是有必然的客观历史因素的，咱们不可否认它在某些方遮挡面部的东西有必然的积极作用。但是。对彝族而言，它无疑是彝族文化内部异样变化的祸首祸首。宗教崇奉自由无可厚非，但不能把宗教崇奉同平易近族文化对立起来，要么错看待平易近族文化在平易近族历史成长中的作用。从保护平易近族文化的角度来说，咱们希望“跟着以宗教为理论的被污蔑了的实际的覆灭，宗教也将自行覆灭”。
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笔者简介：王昭节，男，彝族，1985年生，贵州赫章人，彝名阿侯索格，赫章县安乐溪乡中间校西席，现供职于安乐溪乡当局。本人认识彝语，了解彝族风情习俗，酷好彝族文化。喜欢诗歌创编，偶有诗歌见于夜郎风、赫章报。最大的愿望就是能结识爱好和认同彝族文化的朋友和同胞，插手自己平易近族文化研究的行列，为自己平易近族做一点力所能及的孝敬。
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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