《玛牧特依》的道德观
每个社会都有自己的道德规范。道德就是以善恶作评价，依靠社会舆论调节人与人之间、个人与社会之间的关系及相应的心理意识和行为活动。它通过对人们作思想上的原则指导、心理感召、情感熏陶，依靠舆论和习俗的维护，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统，从而自发地调整人与人之间、人与社会之间的各种关系。
《玛牧特依》以下简称《玛牧》是世代相传于大小凉山彝族地区的长篇训世箴言录，被誉为彝族的“教育经”。书中通过对一个男子的一生的简要叙述，指出人应该具有的“德”和应该为的“行”，并采用格言谚语的形式，言简意骇地道出人生的道德标准和行为规范，指导人们应该怎样为人处世、接人待物。
在加快西部大开发的新世纪，人的素质建设要跟上，政治思想素质更要放到首位。正如江泽民同志所说：“要说素质，思想政治素质是最重要的素质。”《公民道德建设实施纲要》也明确指出：随着改革开放和现代化建设的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极健康向上的良好态势，公民道德建设迈出了新的步伐。但是，在社会的一些领域和一些地方，仍然存在着道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆等不少问题。这些问题如果得不到及时有效解决，必然会损害正常的经济、社会秩序，损害改革发展稳定的大局。
公民道德素质建设是一个长期、渐进、复杂的社会系统工程，要靠学校教育，也要靠社会、家庭的配合，还要靠法律、法规、制度的约束，更需要社会各方面的共同努力。只有全体总动员，才能切实的推进公民道德建设，提高每个公民的道德品质。重拾《玛牧》，探究其道德观，意在促进人的道德规范。
概括起来，《玛牧》一书的道德观大致可分为以下几类：
一、文明礼貌 尊老爱幼
《玛牧》训诫子孙：“世上的人们，要给子孙立规矩，莫给子孙破规矩。”“对待姻亲有礼节，姻亲来开亲；对待朋友有礼节，朋友来亲近。”“行为规范的人，所到之处都体面；言语美的人，所到之处朋友多。”“会处世的人，敌人也会和为友；不会处世者，亲家也会变仇人。”“莽汉到亲家，亲家变冤家；贤人到冤家，冤家变朋友；贤女到路旁，良言一路传；蛮女到路旁，吐痰在路边。”“君子说好话，自知讲礼貌；小人说坏话，自己不知丑。”《玛牧》阐明了彝族的处世之道在于“礼”，提倡心灵美、语言美、行为美，由此可以窥视彝族人的爱憎观及对真、善、美与假、恶、丑的鉴别。
彝族对礼节的重视，促成了尊老爱幼的美德。《玛牧》教导子孙：“不听父言冤走十道沟，不听母言冤走五条涧。”“孝顺的子孙，要为父母行好。”“父母养儿苦，要照应父母，说话要和气，敬献软食物。”“所有的子孙，莫顶父母嘴，若顶父母嘴，行为在前面，后悔来不及。”“父下敬荣誉，母下献福气。”“与老人同行，老人应骑马，自己应走路；与老人同座，老人应坐上，自己应坐下。”古往今来，彝族人民牢牢遵循这些道德规范去赡养父母，提携晚辈，并形成纯朴善良的民风。任何殴打老人和欺侮小孩的行为都被视为不道德的，要受到舆论和习俗的指责。即使在历史上的冤家械斗中，也是采取先礼后兵，先派人劝说，若无效再进行械斗；后经德诂苏依劝解，通过通婚开亲等各种途径言归于好，让冤家变成亲家。其中“礼”起着重要的桥梁作用。
荀子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”由此可见，讲“礼”是人们行为规范的道德准则之一，关系到人的素质，事的成败，国的安宁。
二、与人为善 忠诚老实
善，代表心地纯洁，对人没有恶意，是一种良好的道德品质。《玛牧》教导人们：“善有善报，恶有恶报；善若无善报，没人作好事；恶若无恶报，恶事将成灾。”“不要做坏事，否则自伤身。”“黑心人子孙不发达，坏心人后代不聪明。”
《玛牧》指出“善”是一种高尚的美，认为人与人之间应该以诚相待、以善相处，而不应该是尔虞我诈、勾心斗角，对“善”和行善给予了充分肯定，并十分强调撒谎欺世的危害性。“妇女撒谎遭议论，姑娘撒谎丧生命，小伙撒谎不体面。”“君失信君丢脸，臣失信臣失魂，小伙子失信就惹祸。”《玛牧》主张人生于世，当心地善良，忠诚老实，乐意助人，以善行事，莫做坏事。吹牛撒谎，即使得逞一时，但害人也害己。一旦被人识破庐山真面目，更为世人所不齿，最终也落得个身败名裂，无颜见人。这在今天也是芸芸众生当引以为戒的准则。
三 、相互尊重 团结友爱
《玛牧》提倡团结友爱，强调“多栽花，少栽刺”的道理。它告诫人们：“朋友多为好，百友不算多，独敌不算少。”“树上一天敌，招致十天敌；树上十天敌，招致一生敌。”“钱财只有一天，友谊是一生。”“人们紧盯着钱财，钱财像流水般消失；人们重视友谊，朋友之情永存。”“莫轻视邻居，莫重视肉食。”“有人便有财，财富出于人手；宁亏一日之财，不伤一生之交。”“团结一心，耕牧一致，放牧成功，耕种也成功。”“富人不求人，羊被抢便求；穷人不求人，死儿时便求。”“一双竹筷易断，十双竹筷难断。”
《玛牧》明确提出无论什么人，在生活中都不能孤立地存在于世上，既不可能与世无争，也不可能与人无求，人与人之间总是处于互相依赖、互相帮助、互有所求的状态，人与人之间的团结互助是一切成败的关键。
《玛牧》强调血缘关系和爱亲之情，一是基于礼节，二来也信奉团结就是力量，团结就是胜利的真谛。
《玛牧》道：“不要树家门为敌。若树家门为敌，抗敌无伙伴。”“莫做有损家门的事，一旦这样做，十日会后悔。”彝族谚语还说：“两个小伙互不认识，叙后成亲戚。”“猴子靠森林，彝人靠亲戚。”
在彝区，前辈们都要求子孙牢记家谱，以便随时找到亲戚。人们在交往中，正式叙话之前，首先都要搞清彼此之间的称谓关系，只要搞清了家谱，无论走到哪儿，都能找到亲戚；无论走到哪儿，不带盘缠也可以畅行无阻。历史上，家支是凉山彝族社会的基层组织，具有政权职能，主宰着每个人的命运。家支庞大则“根”大，屡屡得胜；家支弱小则备受人欺侮。每逢遇事，就举行家支会议，由头人召集，商议出应付各种事态的措施。现在，遇事也大多仍依此办法解决。
四、光明正大 勤俭富家
孔子在《论语·里仁》中说道：“君子喻于义，小人喻于利。”《玛牧》主张光明正大，强调道义，“莫做伤心的坏事，莫踏伤腿的脚蹬，莫打伤臂的拳。”对偷鸡摸狗、招摇撞骗、好逸恶劳、投机取巧之流深恶痛绝。书中一针见血地指出：“是男莫想偷，是女莫想拐。”“莫去偷和摸，偷摸便出丑；莫去胡乱搞，乱搞便丢人；出丑丢人了，男子失荣誉，女子背恶名。”“偷者最可耻，偷者不光彩。”“贪饭莫偷食，贪肉莫偷鸡；贪色莫奸污幼女，奸污幼女无脸见人，子孙后代无人问；好汉莫穿偷来衣，好女莫吃偷来食。”“贪财不成财，贪食不成食。”在彝区，偷盗之事被视为下贱之举，很不光彩，给予“偷公赔十一，偷母赔十二”，、“偷猫金九两”的惩罚。
《玛牧》在强调道义、教导人们莫做不义之事的同时，极力倡导勤俭富家，谆谆教诲人们：“人类勤俭好，勤俭会致富；牧畜喂盐好，盐会长成膘；土地施肥好，肥会变成粮。”“一人要富裕，手握长锄头，田地周围转；一人要贫穷，游手又好闲，房前屋后转。”“莫睡民莫睡，民若贪睡了，地荒羊乱散；民若不贪睡，农牧都兴旺。”
勤能致富，贫穷的原因是不事稼穑、游手好闲。言之切，立之深，既向人们灌输了勤俭持家、艰苦创业的思想，又有力地驳斥了“富贵由天”的谬论。
五、谦虚谨慎 勤奋好学
韩愈在《师说》中道：“人非生而知之者，孰能无惑?芽惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”对此，《玛牧》的主张与韩愈一致，倡导人人都应“从师”。书中明确提出：“君新临政，求教于师和臣；臣新判案，求教于老案例；师新学祭祀，求教于经典；匠新学艺，求教于他人手迹；民新学耕牧，求教于老农手人。”“有无没学的君·芽若有没学的君，国要重新治理；有无没学的臣·芽若有没学的臣，案子要重新判；有无没学的师·芽若有没学的师，经书卡着师；有无没学的匠·芽若有没学的匠，工艺卡着匠；有无没学的民·芽若有没学的民，羊儿齐遭殃。”《玛牧》向世人揭示了人类知识智慧源于社会实践和学习的真理，提倡勤奋学习，强调实践和学习的重要性。同时，《玛牧》还强调了正确的求学态度：“好汉不骄傲，江水无嘈声。”“见友莫夸口，见敌莫抄手。”“君子不骄傲，妇女不酗酒。”教导人们谦虚谨慎，戒骄戒躁，踏踏实实，不满足于一知半解，《玛牧》告诫前人的学习经验，也是当今社会所大力倡导的。
《玛牧》是彝族先民对现实人生经验的概括总结，明示了人们与世交往的处事准则。《玛牧》提倡的道德标准和行为规范，大多与当今社会的道德标准和行为规范相符合。《玛牧》不仅仅是过去彝族人生活的道德规范信条，在今天乃至将来，也一样地具有深远的教育意义。因为《玛牧》的成书年代早，在彝族人民生活中具有广泛的群众基础和深远的影响力。所以，在新世纪提高公民道德素质建设活动中，应加强《玛牧》的研究和学习，使之发挥其积极的作用，让人们懂得什么是对的，什么是错的；什么是能做的，什么是不应该做的；什么是必须提倡的，什么是坚决反对的。但因其产生的历史背景，其宣扬的伦理道德思想不可避免地打上了阶级的烙印，所以我们应该取其精华弃其糟粕，使之更好地成为精神文明的一部份。
（原载《凉山文学》2004年5期）
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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