彝学研究 | 简述曲涅源流
一、曲涅(合或糯)及其曲涅谱源
一直以来，无论是在彝族民间，还是在学术界，都认为曲涅(ꐈꆀ，合或糯)为“彝族六祖”第四支，始祖为慕乌热（“慕雅热”或“慕阿热”）。然而，在认真梳理一番之后，我们发现，在凉山彝文古籍文献的记载和民间记忆中，对曲涅(ꐈꆀ，合或糯)支的谱源及其始祖，有以下几种不同的说法。
（一）为普伙之次子普伙阿格
凉山彝族创世史诗《勒俄特依》和果吉树华、肖建华收集整理的古籍《居茨勒俄》的记载中都认为：“ꐈꆀ(曲涅)”为普伙三子之一普伙阿格（ꁍꉻꀊꈨ）的后裔。这一说法，在凉山彝族地区深入人心，广为流传。
《勒俄特依•兹住地篇》中记载（详见冯元蔚翻译的《勒俄特依》）：“为了寻找牧耕兴旺地，笃慕吾吾、吾吾格子、格子普伙，三代人艰难跋涉迁徙，越过千山万水。在迁徙路上的依施波克（ꒉꏂꁦꈌ，在今普格县境内）这地方，普伙生三子（ꒈ꒰ꁦꈌꆏ，ꁍꉻꌺꌕꄚꄉꒆ）。普伙三子分别是：长子阿图为古侯，次子阿格为曲涅，幼子绝嗣。”其谱系的叙法是：笃慕吾吾、吾吾格子、格子普伙，普伙生三子，普伙阿格（ꐧꃅꃴꀕ，ꃴꀕꇜꊪ，ꇜꊪꁍꉻ，ꁍꉻꌺꌕꈤ，ꁍꉻꀊꈨꈤ）。普伙阿格（ꁍꉻꀊꈨ）为曲涅之祖。在《勒俄特依•曲涅谱源篇》中接着记载：ꉒꊂꌺꈬꆹ，ꄲꇓꁧꑐꄃ，ꃘꍯꃅꃴꆹ，ꌕꐂꃅꈌꄃ。ꉒꁍꃅꃴꌺ，ꃅꃴꉐꀑꋍ，ꉐꀑꉐꈌꑍ，ꉐꈌꆗꊂꌕ，ꆗꊂꀊꌋꇖ，ꀊꌋꄸꈹꉬ，ꄸꈹꀋꉆꃘ，ꀋꉆꀊꄙꏃ，ꀊꄙꇐꁍꉆ。（糯支分九子，居于堂琅山下，六支迁南方，三支迁北方。糯祖慕乌惹，慕乌哈哦一，哈哦哈克二，哈克利阿三，利阿阿色四，阿色氐果五，氐果阿黑六，阿黑阿都七，阿都尔普八）流行于云南小凉山地区的创世史诗《居茨勒俄•曲涅谱牒篇》中记载（详见果吉树华、肖建华收集整理的《居茨勒俄》），也从普伙三子之一普伙阿格（ꁍꉻꀊꈨ）开始叙起。具体的叙法是：ꁍꉻꀊꈨꈤ，ꀊꈨꉒꋍꀕꆏꋍ，ꉒꊂꉒꑣꀕꆏꑍ，ꑣꆺꂿꆏꌕ，ꆺꂿꃶꆏꇖ，ꃶꀋꆳꆏꉬ，ꀋꆳꀊꆿꃘ，ꀊꆿꀊꐊꏃ，ꀊꐊꇂꂷꉆ，ꇂꂷꅐꏦꈬ，ꅐꏦꉒꁍꊰ，ꉒꁍꃅꃴꌺ，ꃅꃴꍀꃶꊰꋌꋊ，ꍀꃶꍀꀊꊰꑍꋊ，ꍀꊃꀊꌋꊰꌕꋊ，ꀊꌋꀋꉆꊰꇖꋊ，ꀋꉆꀊꄙꊰꉬꋊ，ꀊꄙꇐꁍꊰꃘꋊ。（普伙阿格为一支，阿格昊辞辞一代，昊阿昊湘湘二代，湘岭母三代，岭母武四代，武昂尔五代，昂尔阿拉六代，阿拉阿邛七代，阿邛腊马八代，腊马都嘉九代，都嘉糯普十代，糯祖慕乌惹，慕乌日武十一代，日武日阿十二代，日阿阿省十三代，阿省阿黑十四代，阿黑阿都十五代，阿都尔普十六世）两部古籍的记载，虽然谱系内容和长短各有不同，但其所叙的谱源及其始祖相同，都认为“ꐈꆀ(曲涅)”为普伙所生的三子之一普伙阿格（ꁍꉻꀊꈨ）的后裔。另外，《凉山彝族谱系》中也有相同的记载。（详见罗汉文主编的《凉山彝族谱系》第390页）
（二）为彝族六祖第四支始祖慕乌热
在凉山的部分彝文古籍文献和民间的一些叙法中，认为“ꐈꆀ(曲涅)” (合或糯)为“彝族六祖”的第四支慕乌热（ꃅꃴꌺ）的后裔。《武遮》的记载中，认为曲涅(ꐈꆀ，合或糯)为“彝族六祖”的第四支，始祖为慕乌热（“慕雅热”或“慕阿热”）。从合（糯）祖慕乌热，叙到阿都尔普时，仅有六代，明显有漏代。即：ꉒꁍꃅꃴꌪ，ꃅꃴꌪꆏꋍ，ꃅꃴꍀꃹꑍ，ꍀꃹꍀꈌꌕ，ꍀꈌꀊꌋꇖ，ꀊꌋꀊꄙꉬ，ꀊꄙꇓꁍꃘ。（合祖慕乌热，慕乌热乃一代，慕乌日乌二代，日乌日克三代，阿克阿色四代，阿色阿都五代，阿都尔普六代）。再如，凉山彝族民间叙谱法，与此叙法有很大的出入。但都是从糯祖慕乌热开始叙起，其中，第七代阿次阿湘，具体的叙法是：ꉒꁍꃅꃴꋍ，ꃅꃴꍀꃶꑍ，ꍀꃶꍀꀊꌕ，ꍀꊂꀊꍀꇖ，ꀊꍀꀊꆗꉬ，ꀊꆗꀊꋌꃘ，ꀊꋌꀊꑣꏃ，ꑣꆺꂿꆏꉆ，ꆺꂿꃶꆏꈬ，ꃶꀋꆳꆏꊰ，ꀋꆳꀊꆿꊰꋌꋊ，ꀊꆿꑛꉘꊰꑍꋊ，ꑛꉘꀊꄙꊰꌕꋊ，ꀊꄙꌺꌕꈤ，ꀊꄙꇐꁍꊰꇖꋊ。（糯祖慕乌一，慕乌日武二，日武日阿三，日阿阿日四，阿日阿利五，阿利阿次六，阿次阿湘七，湘岭母乃八，岭母武乃九，武昂尔乃十，昂尔阿拉十一，阿拉牛火十二，牛火阿都十三，阿都生三子，阿都尔普十四）宁蒗民族文化研究所整理编译的《彝族颂毕祖经通释》中，也是从糯祖慕乌热开始叙起，但仅有十代谱系，显然有漏代。具体是：ꉒꁍꃅꃴꋍ，ꃅꃴꍀꃶꑍ，ꍀꃶꍀꀊꌕ，ꍀꊂꀊꍀꇖ，ꀊꍀꀊꆗꉬ，ꀊꆗꀊꋌꃘ，ꀊꋌꀊꑣꏃ，ꀊꑣꀋꉆꉆ，ꀋꉆꀊꄙꈬ，ꀊꄙꇐꁍꊰ。（糯祖慕乌一，慕乌日武二，日武日阿三，日阿阿日四，阿日阿利五，阿利阿次六，阿次阿湘七，氐湘阿黑八，阿黑阿九，阿都尔普十）
（三）为彝族六祖第六支始祖慕齐齐
在凉山的部分彝文古籍文献和民间的一些叙法中，认为“ꐈꆀ(曲涅)”为“彝族六祖”第六支始祖慕齐齐（ꃅꋍꀕ）的后裔。如，凉山地区广为流传的彝文古籍《古侯》一书的《糯支慕乌谱篇》记载中，从慕乌慕齐齐开始叙起，具体谱系是：ꃅꃴꃅꋍꀕ，ꋍꀕꉐꆏꑍ，ꉐꊃꄸꃴꌕ，ꄸꊃꏀꆏꇖ，ꏀꊃꃈꆏꉬ，ꀑꃈꀊꆷꃘ，ꀊꆷꇁꂷꏃ，ꇁꂷꐧꏢꉆ，ꐧꏢꀊꃋꈬ，ꀊꃋꀊꎆꊰ，ꀊꎆꄹꏂꊰꊪꋊ。ꀊꎆꄹꏂꍂ，ꐯꌬꉾꌬꇖꁧꄙ，ꏃꃅꉬꉎꎭ，ꐈꆀꊰꊪꋊ，ꏃꃅꉬꉎꃝ。ꉘꎆꅪꎆꏿ，ꁮꌧꎆꂸꏿ，ꁮꌧꀋꇷꇐ；ꉘꋚꅪꋚꏿ，ꁮꃴꋚꂸꋊ，ꁮꃴꀋꇷꇐ。ꁮꌧꉾꑭꄵ，ꁮꃴꉾꑭꇵ，ꉾꐡꇖꃱꅞ，ꉬꉎꃝꌠꋍꃅꈤ。（始祖慕齐齐，齐齐哈是二，哈阿迪是三，丁后施是四，施后蒙是五，乌蒙阿莉六，阿莉喇玛七，喇玛居吉八，居吉阿慕九，阿慕阿者十，阿者迪史(德施)十一代。阿者德施世，四棵铜铁柱，架入蜀木恩罕（昊天），曲涅十一代，与昊天联姻。送亲献礼时，夹虫未曾得礼金，夹虫说不该；姻亲宴客日，蚂蚁未曾被宴请，蚂蚁说不该。夹虫铁柱蛀，蚂蚁铁柱蛀，天地津梁断，与天婚者就此断）ꋌꆹꋌꊂꆏ，ꇓꁧꃅꈌꋦ，ꉒꉾꑍꌺꇢ。ꉒꁍꃅꃴꌺ，ꃅꃴꌺꆏꋍ，ꃅꃴꍀꃶꑍ，ꍀꃶꍀꀊꌕ，ꍀꊃꀊꄸꇖ，ꀊꄸꀊꌋꉬ，ꀊꌋꑌꑿꃘ，ꑌꑿꌿꈌꏃ，ꌿꈌꍀꉐꉆ，ꍀꉐꊈꀊꈬ，ꊈꀊꀊꄙꊰ，ꀊꄙꇐꁍꊰꊪꋊ。（从此以后啊，居洛博以北，是合侯次子俩。糯祖慕乌惹，慕乌惹一代（接上为第十二代），慕乌日乌二代，日乌日阿三代，日阿阿氐四代，阿氐阿色五代，阿色纽勇六代，纽勇热克七代，热克日哈八代，日哈俄阿九代，俄阿阿都十代，阿都尔普十一代）从始祖慕齐齐（ꃅꋍꀕ）到阿都尔普（ꀊꄙꇐꁍ）共有二十二代。其中，十一代“阿者迪史(德施)”与十二代“慕乌惹”之间，疑有断代。再如，凉山彝文古籍《邛部》（古彝文手抄本）一书记载中，也从慕乌慕齐齐开始叙起，具体谱系是：ꐈꁍꃅꋍꋏ，ꋍꋏꇉꆏꉐ，ꉐꊃꀊꆿꌕ，ꀊꆿꏂꆏꇖ，ꏂꊃꀍꃅꉬ，ꀍꃅꀋꆷꃘ，ꀋꆷꇂꂷꏃ，ꇂꂷꅐꏦꉆ，ꀍꃅꂸꆺꈬ，ꂸꆺꌅꃀꊰ，ꌅꃀꀋꃅꊰꊪꋊ，ꀋꃅꄹꎭꊰꑍꋊ，ꄹꎭꍀꀑꊰꌕꋊ，ꍀꀑꍀꃀꊰꇖꋊ，ꍀꃀꍀꊃꊰꉬꋊ，ꍀꊃꀊꌋꊰꃘꋊ，ꀊꌋꄸꈹꊰꏃꋊ，ꄸꈹꀋꉆꊰꉆꋊ，ꀋꉆꀊꄙꊰꈬꋊ，ꀊꄙꇐꁍꑍꊏꋊ。（曲祖慕辞辞，辞辞哈乃二，哈阿拉乃三，阿拉史乃四，史阿慕乃五，欧慕阿烈六，阿烈腊马七，腊马都嘉八，欧慕蛮烈九，蛮烈兹莫十，兹莫阿慕十一代，阿慕迪山（德施）十二代，德施日俄十三代，日俄日莫十四代，日莫日阿十五代，日阿阿色十六代，阿色氐果十七代，氐果阿黑十八代，阿黑阿都十九世，阿都尔普二十世）在云南小凉山彝族地区，但凡年纪大、有一定见闻的彝族老人，都或多或少能脱口背诵出“曲涅慕齐齐，齐齐哈是二，哈后迪是三，丁后施是四，施后蒙是五，乌蒙阿莉六，阿莉喇玛七，喇玛居吉八，居吉阿慕九，阿慕阿者十，阿者迪史(德施)十一代，迪史慕乌十二代，惹乌日阿十三代”等若干代的曲涅支的谱源。有的甚至能背出与古籍《邛部》内容一模一样的二十代谱系。（笔者按：这个曲涅谱的前十一代，与“彝族六祖”第六祖默部完全相同，曲涅与德施（默）部为同源，曲涅不是“彝族六祖”的第四支）普学旺主编的《中国彝族谱牒选编•云南卷》（下卷）中的记载，也从慕齐齐开始叙起，具体谱系是：ꐈꁍꃅꐔꀕ，ꃅꐔꀕꆏꋍ，ꐔꀕꉐꆏꑍ，ꉐꊃꄸꆏꌕ，ꄸꊃꏂꆏꇖ，ꏂꀍꂪꆏꉬ，ꀍꂪꐈꆏꃘ，ꐈꊃꏾꆏꏃ，ꏾꊃꇌꆏꉆ，ꇌꊃꏀꆏꈬ，ꏀꊃꃋꆏꊰ，ꃋꊃꅉꆏꊰꊪꋊ，ꅉꎸꀊꑐꆏꊰꑍ，ꀊꑐꀘꈓꆏꊰꌕ，ꀘꈓꈤꊉꆏꊰꇖ，ꈤꊉꃢꀊꆏꊰꉬ，ꃢꊃꃰꏦꆏꊰꃘ，ꃰꏦꀊꊋꆏꊰꏃ，ꀊꊋꀋꂿꆏꊰꉆ，ꀋꂿꇂꂸꆏꊰꈬ，ꇂꂷꏲꋒꑍꊏꋊ，ꏲꋒꉒꂮꑍꊏꋍ，ꉒꂮꌺꈬꈤ，ꄲꇓꁧꑐꄃ，ꃘꍯꃅꃴꆹ，ꌕꐂꃅꈌꄃ，ꉒꂮꃅꃴꌺ，ꃅꃴꍀꃶꑍꊏꑍ，ꍀꃶꍀꀊꑍꊏꌕ，ꍀꊃꀊꍀꑍꊏꇖ，ꀊꍀꀊꆗꑍꊏꉬ，ꀊꆗꀊꋌꑍꊏꃘ，ꀊꋌꀊꑣꑍꊏꏃ，ꑣꆺꂿꑍꊏꉆ，ꆺꂿꃶꑍꊏꈬ，ꃶꀋꆳꌕꊰꋊ，ꀋꆳꀊꆿꌕꊰꋌ，ꀊꆿꑛꉘꌕꊰꑍ，ꑛꉘꀊꄙꌕꊰꌕ，ꀊꄙꌺꌕꈤ，ꀊꄙꇐꁍꌕꊰꇖ，ꇐꁍꌺꏃꈤ。（丘祖慕齐齐，慕齐齐是一，齐齐哈是二，哈后丁是三，丁后施是四，施乌蒙是五，乌蒙丘是六，丘后且是七，且后冷是八，冷后施是九，施后慕是十，慕后德（德施）十一，德施阿念十二，阿念比苦十三，比苦宫俄十四，宫俄伟阿十五，伟阿武佳十六，武佳阿俄十七，阿俄昂么十八，昂么南蛮十九，南蛮举则二十代，举则昊咪二十一，昊咪九子分，居堂琅山下，六支迁南方， 三支迁北方。昊咪慕乌（南方）子，慕乌日武二十二，日武日阿二十三，日阿阿日二十四，阿日阿利二十五，阿利阿次二十六，阿次阿湘二十七，湘岭母二十八，岭母武二十九，武昂尔三十代，昂尔阿拉三十一，阿拉牛火三十二，牛火阿都三十三，阿都三子分，阿都尔普三十四，尔普七子分）《中国彝族谱牒选编•云南卷》（下卷）还认为：作为部族名号的“曲涅（ꐈꆀ）”一词，源于慕齐齐第六世孙蒙后曲（ꂪꊃꐈ），曲(ꐈ)即蒙后曲（ꂪꊃꐈ）的简称，ꆀ(涅)即部落酋长，ꐈꆀ(曲涅)即部落酋长蒙后曲（ꀍꂪꐈ）的简称。部落酋长蒙后曲（ꂪꊃꐈ）始称“ꐈꆀ(曲涅)”。
另外，盐源县语委印《ꅺꊈꀋꀮ•公史》（内刊）中则又有不同的记载，与上面的《邛部》《古侯》《中国彝族谱牒选编•云南卷》在开头处有出入。但也从慕齐齐开始叙起。具体为：ꀃꌋꂿꀉꆩ，ꐈꆀꋊꇬꆏ，ꀊꄙꇱꇐꈤ，ꇱꇐꌺꑍꁯ，ꇱꇐꉒꄹꈤ，ꉒꄹꌺꑍꁯ，ꉒꄹꐈꆀꈤ，ꐈꆀꃅꋍꋏ，ꋍꋏꇉꆏꉐ，ꉐꊃꄹꆏꌕ，ꄹꊂꏂꆏꇖ，ꏂꊃꀍꃅꉬ，ꃅꀊꆺꆏꃘ，ꀊꆺꅐꏦꏃꅐꏦꇂꂷꉆ，ꇂꂷꀋꃋꈬ，ꀋꃋꄹꎭꊰ，ꄹꎭꉒꊂꊰꊪꋊ，ꉒꊃꌺꈬꈤ，ꃘꍯꃅꃴꆹ，ꌕꐂꃅꈌꄃ。（远古的时候，曲涅谱源是：阿都耿鲁分，耿鲁分两支，耿鲁传合迪，合迪分两支，合迪传曲涅。曲涅慕辞辞，辞辞哈乃二，哈后迪乃三，迪后史乃四，史后欧慕五，慕后烈乃六，蛮烈都嘉七，都嘉腊马八，腊马阿慕九，阿慕迪山（德施）十，德施合阿十一，糯生九子，六支支迁南方，三支迁北方。）同样的一个谱系，存在着三种不同叙法。“曲涅(ꐈꆀ)”一支，有的认为是普伙三子之一的普伙阿格（ꁍꉻꀊꈨ）后裔，有的认为是“彝族六祖”第四支始祖慕乌热(ꃅꃴꌪ)的后裔，有的认为是“彝族六祖”第六支慕齐齐(ꃅꐔꀕ)的后裔。为此，我曾请教有关的谱牒研究专家，有的专家说，糯（ꑙ）与合（ꉒ）是两个不同时代的人，后人把两者混淆了。但问题是这三种不同叙法的谱源，又都叙到了一个共同的祖先阿都尔普（ꀊꄙꇐꁍ），曲涅各支系的谱系又都从阿都尔普之后分支了。而且，我以为糯（ꑙ）、合（ꉒ）本是同一个词在不同彝语方言中的记音差异而已，都是指曲涅(ꐈꆀ)一支。
汉译散文版《彝族源流》中的《强盛的糯侯》篇中记载：“糯氏先祖米雅惹，一代米雅惹，二代惹阿武，三代武阿文，四代文阿拉，五代拉毕朵，六代毕朵额。毕朵额时代，君长毕
朵额，臣子嫩苦余，毕摩立妥约三圣贤形成君、臣、师三位一体的格局，享受太平盛世。”而且糯氏几度强大，威荣显耀。在《彝族源流•糯氏源流》中记载有45代的父子联名谱系。（详见王明贵、王显编译、王继超审定的《彝族源流》179～181页，208～209页）王继超等翻译的各支古籍《彝族源流》中记载，糯之始祖不是慕乌热，而是提前了一代，为米雅纵。即糯祖米雅纵，米雅纵一代，纵雅惹二代，惹雅武三代，武阿邓四代，邓雅拉五代，拉毕朵六代，毕朵额毕七代。(详见《彝族毕摩经典译注•彝族源流（二）》54～55页）在《西南彝志•糯氏世系》篇中记载：“糯祖慕雅热，一世慕雅热，二世热雅武，三世武雅委，四世委雅那，五世那布舵，六世布舵额布。君长布舵额布，臣子阿亨恩宗，毕摩尼妥由，这三贤时代，威如高天，势如大地，建立基业。布舵额布生二子，七世（原文重叙为一世）额布麻博，八世麻博阿热，九世阿热达，十世达鲁歹。此时，君长达鲁歹，大臣阿史局，毕摩博雅舍三圣贤，带领族人在洛武热舍一带狩猎，演习打仗，如青蛇发威，显示北部威势。”另外，该篇中还记载有糯之若干支系，记载有各支系三四十代不等的谱系。（详见《西南彝志（5～6卷）》178～206页）从《西南彝志》《彝族源流》等滇、黔彝文古籍记载看，曲涅一支是“彝族六祖”第四支始祖慕乌热(ꃅꃴꌪ)的后裔。笔者以为，此说可信。
二、阿都尔普
或许是方言或记音的原因，在滇、黔彝文古籍中，我们都找不到有关阿都尔普（ꀊꄙꇐꁍ）的记载。唯凉山民间记忆和彝文古籍中，有阿都尔普的记载和传说。在创世史诗《居茨勒俄•曲涅谱牒篇》中也记载，阿都尔普在不同的年龄中，祭尼能、舍舍、古吾、莫姆等先祖吉禄得庇佑。
据《颂毕•毕谱》和《勒俄特依》等彝文经籍记载，他是一个十分出色的君主，在他的率领下，彝族先民进行了一次大规模的迁徙，到达利木美姑后与古侯部结盟联姻，定下“古侯往左，曲涅往右”的迁徙路线，寻找新的住牧地，使彝族在凉山繁衍生息了下来。他又是一个著名的毕摩，传说他从蜀木恩念的苦祖山、书祖山等地得到“神”所赐的斗笠、签筒、法扇、法铃等各种毕摩法器，成为大小凉山彝族历史上最著名的毕摩。流行于凉山彝区的彝族著名的教育经典《玛木特依》是由阿都尔普所著。阿都尔普时代为君、臣、师（ꌅ、ꃀ、ꀘ）三位一体的政权结构时代。如《武遮》中分别记载：“合君合尔普，臣阿合尔涅，毕阿合伙哈（ꉒꌅꉒꇓꁍ，ꃀꀊꉒꇓꅪ，ꀘꀊꉒꉘꉐ）；合君合尔普，臣阿合尔涅，毕阿雕尼史（ꉒꌅꉒꇓꁍ，ꃀꀊꉒꇓꅪ，ꀘꀊꄀꅪꏂ）；合毕紫石哈（ꉒꀘꋧꏃꉐ）；合君合尔普，臣阿毕阿尼，毕阿东拾哈（ꉒꌅꉒꇓꁍ，ꃀꀊꀘꊂꑌ，ꀘꀊꄏꏃꉐ）。”从这些记载可以看出，其大臣先后有合尔涅(ꉒꇓꅪ)、毕阿尼（ꀘꊂꑌ）两位，毕摩先后有合伙哈（ꉒꉘꉐ）、雕尼史（ꄀꅪꏂ）、紫石哈（ꋧꏃꉐ）、东拾哈（ꄏꏃꉐ）四位。
三、合（糯）侯之间的战争及其联姻
大量的彝文古籍记载，合（曲涅）与侯（古侯）两家，为了争夺权力、土地和百姓等发生内部战争。如《勒俄特依•合侯赛变》记载：“合与侯两家，因帮起争端，为分蒲合阿则绝业而相争，为分地而相争，为分百姓而争，为着母猪吃庄稼而争，为着母鸡饮水池而争，为争你尊我卑，为争你强我弱，为争帝后的银碗，为争金质长官印，两家相争而相敌。善于挑拨离间的也到，善于搬弄是非的也来。合与侯两家，合也想用多变来降侯，侯也想用多变来降合。”土地、属民、财产、统治权力等成为两部内部争夺的主要原因。
在两部之间的战争中，双方互有胜负，最后议和，打牛盟誓，互为姻亲，永不毁约。于是，合（糯）家女儿曲尔嫁侯比尼格，侯（恒）家女儿史哈嫁合比阿嘉。正如文中所记载的一样：“合与侯两家，开了亲以后，侯送十倍聘礼，娶合家女曲尔，侯生五群儿。合送五倍聘礼，娶侯家女史哈，合生十群儿。(ꉒꇁꉻꑌꁯ，ꃝꇁꃼꊂꆏ，ꉻꆹꊰꁌꁵ，ꉒꃀꐎꇖꒃ，ꉻꌺꉬꁌꒆ。ꉒꆹꉬꁌꁵ，ꉻꃀꏂꉐꒃ，ꉒꌺꊰꁌꒆ)”说明合侯两部联姻之后，更加兴旺发达。合侯两部共同居住在兹兹濮乌（ꋪꀕꁍꃴ，即今昭通市朝阳区境内），合（糯）部先后居住过兹兹迪散（ꋪꀕꅔꌒ）、谷冲冲货（ꈭꍪꍫꉘ）、特克侯尼（ꄮꈌꉒꆂ）等小地方。
四、斯兹（邛部）土司
斯兹酋长（ꌦꌅꌅꃀ），又称邛部土司，汉姓岭，据《岭氏家谱》，邛部土司传至清末凡50代。斯兹祖籍是唐代的“勿邓蛮”。宋时，因贡名马而被封为邛部王。元宪宗时归附元朝。
中统五年(公元1264年)封为邛部安抚招讨使，归罗罗宣慰司隶属，以后又几经变动。明洪武二十五年(公元1392年)在越卫军民指挥使司下设邛部长官司。此时邛部土司辖治范围为“东至马湖沐川司，南至宁番小相岭，西至喇叭关外，北至大渡河南岸”，即东从今雷波、马边起，西至越西、甘洛、石棉，南至冕宁、喜德，基本上占有今凉山北部地区。清康熙四十三年(公元1705年)，邛部长官司第十一世土司岭安盘投诚，清王朝升授其为邛部宣抚司职，颁给印信号纸，让其统辖腻乃、阿合、苏呷、咱户、慕虐、阿苏、滥田坝、普雄、黑保、大孤山10大土目。同年，又封其支庶岭安泰为土千户，辖瓜倮(甘洛)、上官等乡总和土目。土司治所原驻越西，后迁甘洛下田坝。邛部宣抚司传至清咸丰年间绝嗣，由暖带密土千总岭承恩承袭。同治二年(公元1863年)，岭承恩以截击太平天国石达开有功，被授予暖带密土游击、恒勇巴图鲁名号，同时又承袭利利土司，号称“五印三司”“七颗半印”。辖地北起大渡河，南至西昌南。以后，邛部宣抚司江河日下，势力日衰，最后退居越西、甘洛一隅。
五、乃根七子及其分支
曲涅一支，传到著名的阿都尔普、尔普金母（ꀊꄙꇐꁍ、ꇐꁍꐚꂪꌺꌕꈤ）时，生三子，金母三子分别是金母值谷、金母博伙、金母欧昂(ꐚꂪꍞꉃ、ꐚꂪꁨꉘ、ꐚꂪꀏꊂ)。毕摩经书中记载的“金母三子在尼格姆子灯（地名）时，‘哭持’作祭祀来分支（ꐚꂪꌺꌕꆀꈿꃅꋩꅉꇈꆹ，ꈑꍹꆃꒌꃅ)”这句毕摩祭祀名言，便是对金母三子分支情况的概括。
长支金母值谷、值谷阿立、阿立母肯史阿尼（ꐚꂪꍞꉃ、ꍞꉃꀋꆺ、ꀋꆺꃅꈌꏂꀈꆀ）。这里的“姆肯史安尼”中，“姆肯”是方位名称，指的是“北方”，与“姆乌”(南方)相对称，“史安”是人名，“尼”是部落酋长，“史安尼”是人名和部落酋长名称连在一起。“史安尼”为一代赫赫有名的部落联盟酋长。其后裔主要发展为以演庚四子为主的各支系，著名的有演庚书布。幼支金母欧昂、欧昂开开、开开昂尔(ꐚꂪꀏꊂ、ꀏꊂꇽꀕ、ꇽꀕꀋꆳ)，发展为以阿苏拉则毕摩为代表，包括依里惹尔等各支系的先祖。此不细表。次支金母博伙为乃根七子之祖。具体的谱系是：阿都尔普、尔普金母、金母博伙、博伙生三子，博伙巴哈，巴哈生二子，巴哈沙争、沙争依乌、依乌依抵、依抵阿说、阿说乃庚，乃庚生七子。（ꀊꄙꇐꁍ、ꇐꁍꐚꂪ、ꐚꂪꁨꉘ、ꁨꉘꌺꌕꈤ，ꁨꉘꁞꉐ、ꁞꉐꌺꑍꈤ，ꁞꉐꎭꊏ、ꎭꊏꒉꃶ、ꒉꃶꒉꅓ、ꒉꅓꀊꎵ、ꀊꎵꆂꈨ，ꆂꈨꌺꏃꈤ)
乃庚生七子，居黎母甲谷(ꆂꈨꌺꏃꈤ，ꆺꃅꐟꈯꄃ)。乃根七子：乃庚朴省、乃庚拉普、乃庚补自、乃庚楚莫、乃庚稳俄、简述曲涅源流 乃庚兹体、乃庚萨几。(ꆂꈨꌺꏃꈤ：ꆂꈨꁌꌋ、ꆂꈨꆿꁌ、ꆂꈨꁮꋧ、ꆂꈨꍲꃀ、ꆂꈨꃤꊋ、ꆂꈨꌅꄚ、ꆂꈨꌐꏸ)
一是乃根朴省，成为尼木利利的先祖(ꆂꈨꁌꌋꌅꌋꆏꆀꃅꆹꀕ)，即罗罗宣慰司。
二是乃根补自，成为给补、双国等支的先祖。(ꆂꈨꁮꋧꆏꈾꁮ、ꎰꇩꐛ)
三是乃根楚莫，成为哦尔、补典等支的先祖。(ꆂꈨꍲꃀꆏꀒꇖ、ꄅꐛ。
四是乃根稳俄伟拉，成为诺都、陌生等支的先祖。(ꆂꈨꃤꊋꃨꆿꆏꆈꄖ、ꂽꌋꐛ)
五是乃根兹体兹富，成为恩皆支系。(ꆂꈨꌅꄚꌅꃘꆏꆀꃅꉢꐞꐛ)
六是乃根萨几萨涅，成为马海支系。(ꆂꈨꌐꏸꌒꑐꆏꆀꑴꂵꉌꐛ)
七是乃根拉普(ꆂꈨꆿꁌ)。拉普三子(ꆿꁌꌺꌕꈤ)：一是拉普升曲成为果基支的先祖(ꆿꁌꎸꐎꆏꈢꐯꁍꁌꐛ)。二是拉普迪俄，迪俄生四子 (ꆿꁌꄹꀑꌺꇖꈤ)：迪武肯母克也，是斯木补余支的先祖(ꄹꀑꈌꃅꆏꌦꃅꁮꒀꁍꁌꐛ)；迪俄迪尼拉尼成为倮伍、倮母、巴且、热孔、竹尔等支的先祖(ꄹꀑꄶꅽꆿꅽꆏꇉꃶ、ꇉꃅ、ꁠꏼ、ꌭꈈ、ꍘꇐꁍꁌꐛ)；迪俄永迪，成为万张、罗洪两支的先祖(ꄹꀑꑿꅓꆏꃪꍈ、ꇊꉼꁍꁌꐛ)；迪俄约芝绝(ꄹꀑꒀꍝꈔ)。三是拉普都诺(ꆿꁌꅋꆌ)绝。巴哈二子(ꁞꉐꌺꑍ)中的另一支为巴哈伙芝(ꁞꉐꉔꎓ)，发展为以尔恩为代表的阿尔七子(ꀋꇗꌺꏃ)。博伙三子(ꁨꉘꌺꌕ)的另外两支，一支为博伙鲁迪(ꁨꉘꇐꅔ)，另一支为博伙吉子(ꁨꉘꐛꊪ)。
来源：洛念本文化、云南彝学研究
古老的彝族，还能有多少东西能在时代大潮中存留下来，也许不会有明确的答案，但我们可以尽力去为她留存一些有价值的文化，这就是彝 族 人 网的价值所在。
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