马边彝族文化：满目斑斓蕴传奇
千里小凉山，人杰地灵，物华天宝。灵山秀水间，孕育了灿烂的彝族文化，她那玄妙而神秘的彝族毕摩文化令人叹为观止；蕴藏深邃文化内涵的热布、扎布，与被誉为世界“第九大奇迹”的三星堆文明有着近乎完美的对接——
小凉山腹地，有一块幅员面积达2383平方公里的金色土地。这里四处藏金、八方淌银，素有“金山银水”的美誉，彝语叫“莫伙拉达”，史称马边。
这是一片充满神奇、富饶和魅力的土地。在这片诞生歌谣和背负历史沧桑的土地上，繁衍生息着彝、汉、苗等14个民族。14个民族，像14朵缤纷的鲜花，绽放在金色小凉山。
特殊的地理位置和独特的自然风光，孕育出了马边独具魅力的民族文化。而最富魅力的则是纷繁厚重，充满神秘色彩的小凉山彝族文化。
彝族“妞妞伙”流传了上千年，彝族毕摩文化充满了玄幻和神秘；彝族悬托石佛像犹如一团解不开的谜团高悬在百年明王寺……
毕摩：一个古老民族的文化使者
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。 毕摩是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩学识渊博，主要从事作毕、司祭、行医、占卜等活动；其扮演的文化角色是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用。毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的守望者和传播者。
毕摩的活动紧紧关联着彝民族文化起源、宗教信仰及政治文化的发展。
毕摩最重要的活动是民间教学、占卜或主持祭祀活动。有正式资格的毕摩，一般都有“卡啦”。“卡啦”彝语是帽子，毕摩的“卡啦”是用金竹编制的圆形帽子。编好一顶“卡啦”约需一年半的时间。按照习俗，编制“卡啦”要择吉祥的日子，而一个月又只有一个吉日，这天一过，就得等待下一个吉祥日到来才能继续编制。照此下去，直到编好为止。名为一年半，实际只用了十几天。据说，鹰曾经保护过彝族祖先阿扣和阿七兄弟。鹰就成了彝族的恩鸟，受到崇拜，因此在“卡啦”下面还要装上一对鹰爪。
毕摩的活动折射了彝族及其先民的宗教信仰，经历了从原始宗教的图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜到向人为宗教过渡和发展的历程。创世纪史诗《梅葛》和众多彝文典籍的记载，以及表现于生产、生活中的许多习俗，或多或少地反映出彝族先民在原始宗教信仰方面的内容。
马边彝族毕摩，传承了这些彝族文化传统，在他们的祭祀活动中，依然散发着彝文化的神秘魅力。
他们口耳相传着彝族经书的内容，彝族人上百年甚至上千年在马边的奋斗历程心路历程，深深融于其中，诱人神往，奥妙无穷。
他们当中流传的近八百余种祭祀扦插图谱，寄托了彝族同胞经年累月对生活的无穷向往，以及对先人的无尽追思，而每一种图谱都牵连这一个背景故事，供人探轶、回味、遐想——
毕摩走刀山趟火海的绝技更是让人叹为观止。他们又是一群散落民间的智者，没有祭祀、法事活动的时候，他们就是普普通通的彝民一个，和众人一样放牧、种地，一样的娶妻生子。
只有当节令来时，或者族中有婚丧嫁娶之事的时候，他们才发挥毕摩的作用。
热布、扎布：三星堆文明的活态呈现
毕摩用草编扎出“热布”，用泥手捏的叫“扎布”，也就是汉语所称的“草偶”、“泥偶”。它有其严格的编扎手捏方式、式样，并有专门的名称、来历、作用。根据祭礼仪式的需要和要求，毕摩会在现场编扎、摆布、念经、表演“热布”和“扎布”。它不但是一种独特的小凉山彝族民间文化符号，是彝族千年文化的活态记忆，是宝贵的非物质文化遗产。
按彝族传统，毕摩从事礼赞、祈福、祭祀活动（短则10多分钟，长则3天3夜），完成后，便会把“热布”或投入火中烧毁，或丢进水里流走，或挂在树上任风吹雨打日晒；而“扎布”则被埋进土里，永不复出。
“热布”与“扎布”在小凉山传承上千年，却难有实物及图文记载。
马边去年举办了一场“热布”文化研讨会，展示了该县3名彝族毕摩带着3名助手编扎手捏完成的近200个形态各异的“热布”和70个“扎布”。而这些“热布”和“扎布”，平时只有在毕摩祭祀活动时才能见到一二，但要这么完整地集中展现是几乎不可能的。
参加研讨会的20多位国际、国内“彝学”专家现场观察发现：“热布”和“扎布”与三星堆出土文物比较，无论是在其造型，还是文字、图案等方面，都与三星堆文明有着近乎完美的对接！
有专家说，马边彝族毕摩“热布”、“扎布”与整个彝族毕摩文化一脉相承。在他们身上，记载着彝族人古老的图腾崇拜、神鬼信仰、风俗礼制等文化内容，是彝族古老文字符号的最早起源。
据“彝学”专家介绍，他们曾带着彝族的服饰、生活器具等，实地对比考察了三星堆、金沙遗址。通过实物对比和对三星堆出土文物上的文字、图案符号的解读，他们得出的结论是：“三星堆文明”和“金沙遗址文明”与彝族现存的东西有很多相同、相似、相近的地方，近乎完美对接。
通过对马边彝族毕摩“热布”、“扎布”的仔细观察，他们认为，马边彝族毕摩“热布”和“扎布”就是“三星堆文化”的活态呈现。
专家们指出，“‘热布’隐藏了比较高深的文化，从学术的眼光看，‘热布’透露出的文化信息，远可推至甲骨文时代甚至更久远。希望当地注重收集整理、保护保存好这些珍贵的彝族文化。”
毕摩们用他们的自源文化对彝区出土的文物所进行的解释，也说明彝族毕摩文化与三星堆文化具有某种渊源。
阿依美格：承载希望的彝族“儿童节”
“恶魔被我们赶跑了，魔窟被我们烧毁了，我们胜利了，我们胜利了！”一群手持长矛、弓箭的彝族少男少女们，正围着熊熊燃烧的大火欢呼雀跃、手舞足蹈。
这是马边三河口乡邓家坝移民新村举行“阿依美格”节的一个精彩片段。
举办“阿依美格”活动是彝族传统民间习俗之一。彝族传统认为春天是多种疾病易发和传播的季节，因此，在每年春节以后到春播开始之前，彝族人都要举办隆重的“阿依美格”活动。
“阿依美格”汉语直译为儿童们的聚会，实则是以儿童和婴幼儿为主体，以村寨为单位组织，以祭奠神鬼、自然为目的的团体性民间祭祀活动。
先由毕摩择好“阿依美格”的日子，选择的日子即讲究日子吉利，又要选择在“史诺”的时候，所谓“史诺”是指神关门的日子，选择这天做“阿依美格”一定能保障孩子们快乐成长，整个村寨平安，百业兴旺。这样双吉的日子不好找，因此，“阿依美格”的日子一旦选定，附近各村寨都要同时举行，场面盛大而热闹。
择好日子后，各家准备酿制醪糟，每个孩子要做一根“吉”，即每个孩子要找一根竹竿，竹竿顶上削尖，插上玉米芯，将玉米壳撕成马尾状，分五、七节扎在竿上，有些用彩色的丝线扎。“阿依美格”一般分为“阿依美格”、“尔”、“者普果”三个部份。
早晨进行“阿依美格”。“阿依美格”的早晨孩子们将在母亲（或父亲）的带领下，按传统的要求聚集在村子东北方位的山埂上。大人们要在山埂上用蒿草竿搭架，以蕨草铺在上边，搭建一个“但博依”，即蕨草棚。蕨草棚象征灾祸、疾病之神住的魔屋。另选两个大人，一个大人扮演灾祸、疾病之神，蹲在魔屋旁边，一个大人扮演信使、调解人，站在中间。活动最后，大人用火引燃蕨草棚，孩子们用手中的“吉”，将象征魔屋的蕨草棚捣毁。大人骑着马绕场一周，向四方射四支箭，仪式完毕。孩子们和参加的大人开始分吃各家带来的醪糟和炒玉米、炒黄豆等，以示庆贺胜利。
中午进行“尔”。“美格”结束后，全村人还要聚在一起，宰羊杀猪，将宰杀的猪羊按参与的户数分开，各家拿一份回家。全家人团聚在一起，杀鸡，或煮腊肉庆贺节日。彝族习俗认为，“尔”分得的生肉能防治疾病，带来吉祥，吃了“尔”肉，就会万事顺心，人畜兴旺，五谷丰登。因此，如有家人出门在外，还专门为他们留下一份或邮寄一份出去。
晚上进行“者普果”。根据彝族传统习俗，人间流行病和不幸的灾祸都是因为恶魔“者普”作怪所致。因此，要想保佑全村人的吉祥安康，六畜兴旺，必须组织全村男女老少，将这个传播疾病、灾祸的魔鬼——“者普”赶出村寨。“阿依美格”当天入夜时分，全村男女老少就一人持一支火把，从山顶上开始，一边吆喝，一边往山下撵 “者普”。村子里到处都是熊熊燃烧的火把，形成了一条条的长长火龙，村子上空都是各种各样的吆喝声，每户人家还燃放鞭炮，驱逐“者普”。最后大家聚在一起跳舞、喝酒，庆贺胜利，形成了一道独特的民族风俗，“阿依美格”的所有议程结束。
在“阿依美格”的节日里，孩子们充分体验了劳动生产、战胜邪恶的意志与勇敢，也受到了团队精神的熏陶。
马边文化资源的传承与保护
独特的地理位置和人文历史，孕育出了马边多彩的民族文化，构成了马边丰富的非物质文化遗产资源。据统计，马边各民族民间文化有8大类40余种，汉族以山歌、民谣、边河号子等为代表，苗族文化颇具地方代表性，主要表现为木叶、芦笙吹奏和芦笙舞蹈，而最富魅力的则是厚重的彝族文化。
彝族是一个至今仍完整地保存着本民族语言文字、经书卷轴、婚丧制度和祭祀礼俗等丰富非物质文化遗产的民族，也是一个有着许多自源文化的民族。彝族文化可以分为卓卓文化（平民文化）和毕摩文化（祭祀文化）两大类，而毕摩文化则是彝族文化的精髓所在。毕摩文化可以分为经文、祭仪、热布、古瓦、特技等多个分类。它由毕摩们所创造和传承，以经书和仪式为载体，以神鬼信仰与巫术祭祀为核心，同时，涉及包容了彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容的一种独特的宗教文化。而彝族自源文化更是丰富多彩，经媒体报道的彝族“热布”、“扎布”文化也出自彝族自源文化。
近年来，马边彝族自治县县委、县政府致力于当地民族、民间文化的传承与保护，于2004年成立了马边彝族民间文化学会，加强了对非物质文化遗产的收集、整理、保护和申报工作。截至2011年，已成功申报省级非物质文化遗产4项，市级非物质文化遗产12项，县级非物质文化遗产13项。目前，连同彝族毕摩“古”文化与“热布”文化一起，正在积极申报列入省级非物质文化遗产名录。
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