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师有福｜红河州现代彝族服饰工艺传承发展

作者：师有福 发布时间：2025-12-06 原出处：彝族人网点赞+（）

2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。

红河州于明清时设临安府，驻地今建水。临安府设纳楼茶甸副长官司，彝族普氏为世袭长官，治地在今建水官厅镇。乾隆年间纳楼土司受指令派地方武装参与新疆平乱。建水于南诏国时筑城，上世纪90年代初评为国家级历史文化名城。1949年12月设滇南人民行政公署于建水，后改蒙自专署并于1950年2月迁蒙自。泸西、弥勒、石林是中国人民解放军滇桂黔边区纵队根据地核心区，盘北指挥部设在泸西城子古村，是云南境内解放最早的地方，1949年下半年在泸西设弥泸地委，协调滇东南、滇南片区解放工作，1950年初迁宜良县。1952年分别设弥勒县彝族自治区、红河爱尼族自治县。1953年在今元阳设红河哈尼族自治区。1957年11月成立红河哈尼族彝族自治州。行政区划在不同时期有变化，表现民族群体存在形式的彝族服饰文化，在不同时期不同区域有所改革。本文以2000年后的着装图片为基础进行介绍。

一、红河州彝族支系服饰分类

红河州彝族人口多、支系多，现有115万人，占总人口23.4%，分布全州13个市县。同一支系的服饰也有地域差别。1995年参与编纂全国少数民族大辞典系列时成立了《红河彝族辞典》编纂委员会，编委把红河州彝族规范合并为13个支系。居住地域相对集中的支系，其服饰款式基本相同；居住地域分散或人口多的支系就有不同款式的服装。

（一）尼苏支系服饰

尼苏支系属南部方言，在红河州彝族人口中占比最多，分布在建水、石屏、元阳、绿春、个旧、蒙自、开远、红河、金平等9个市县，会讲彝语的多数自称“尼苏颇”，彝语消失的人群则自称“倮罗”，如个旧大屯、开远中和营。会讲彝语但用他称作自称的有“三道红”“花腰”，地域地理为自称的有“母基”“母基颇”。尼苏支系服饰按地域分为：

1. 龙武哨冲型。以石屏龙武、哨冲镇为代表，妇女后背腰饰线条图案醒目，他称“花腰”。与其他尼苏支系服饰最大区别在于火红鲜艳，并有突出的火焰图作主体图案。小孩背被绣以马樱花为主，红红火火。

石屏哨冲尼苏女青年

2. 曲江、利民型。以建水曲江、利民为代表的彝语消失了的多数彝族，未婚女子在发饰上扎有三道红线，他称“三道红”。与汉民杂居，服饰除围腰外没有更多本民族特色。

3. 磨玉山型。分布在建水官厅磨玉山、青龙水塘寨，石屏牛街扯直。与其他支系区别在于男子服饰衣领有三层不同颜色布叠加，对襟布折纽扣各9棵或18棵，男女衣脚绣有六个或八个八卦图幅，被有关学者称为“八卦服”。

4. 红河乐育型。包括宝华、乐育，特色是女子头饰以传统公鸡帽为主，女子婚礼服的帽为园形，银饰品奢华。

红河乐育尼苏妇女

绿春牛孔尼苏女青年

5. 绿春牛孔型。包括红河县车古彝族尼苏，与其他地方不同的是女子服饰保持了以青色为基调的长袍长衫，头饰为高度浓缩的公鸡帽。

6. 元阳新街型。包括牛街、攀枝花等乡镇和金平县的宝山寨。特色是女子服饰公鸡帽大而高，臀部左右摆的两块垫子绣工大方而精致，蓝白黑红色彩搭配养眼。小孩背被凤凰朝阳图绣花出名。

元阳尼苏女青年

弥勒五山阿哲女青年

7. 建水坡头型。包括个旧贾沙镇陡岩。妇女服饰中，头饰用黑蓝红三种色的布料剪裁缝制构成，黑色分线在脑门头居中。衣服及衣袖和裤脚也多用这三种布料搭配。个旧贾沙说他们是“尼苏”，建水坡头部分人说他们是“母基颇”，及“蒙自人”。指今个旧锡矿大山，《元史·地理志》上说，“目则，蛮语”。以地名作支系名。

个旧陡岩尼苏绣花

个旧老厂尼苏女子吹巴乌

8. 个旧老厂型。包括个旧锡城、卡房镇和蒙自冷泉等地。多数人自称“母基颇”，意思是“目则人”，以个旧锡矿大山起名。女子服饰特色是围腰银饰品多，头饰内圈套头用宽约12厘米许的三层布叠加，钉饰银泡和观音银饰品，脑门中心钉形似陀螺的银坨。外饰以蓝黑两色布剪裁缝制绣花，长条布料绣花前倾，以遮蔽阳光或小雨。

9. 蒙自两海片区型。包括蒙自长桥海周边彝族和大屯海周边彝族，及个旧所属的团山、新瓦房、杨家寨等。女子服饰最大特色是花围腰，多以青蓝布为底，绣以喜鹊欢笑、鲤鱼跃龙门等喜庆吉祥图案。坎肩鱼网式绣片交叉连线。头饰多由毛巾上缠绕红色绣球构成。

蒙自两海片区尼苏老人

泸西午街铺葛颇妇女

（二）濮拉支系服饰

濮拉支系属东南部方言，上世纪50年代初红河州的濮拉作一个单一民族，并分别在今个旧、蒙自设有3个“濮拉族乡”，1955年后合并为彝族。分布在蒙自、开远、个旧、屏边、河口、金平、红河等市县。

1.碑格西北勒型。包括开远碑格、中和营、羊街和蒙自西北勒。自称“濮瓦颇”或“濮窝颇”“尼颇”。男子服饰保持完整，青蓝布为底，红色花纹为主，大裤脚，衣服坎肩绣花，前有一片绣花的红色布块作遮风挡箭，腰系布带。女子头饰分未婚、已婚两种，高约26厘米的桶形帽上钉满银泡，红线从两耳边经头顶部左右穿连，上系吊红色绣球；衣服及裤多绣八角花或桃花，红色基调为主。已婚女子并做了母亲的，头饰用其母亲积攒下来的头发编线，缠织成纱布状的黑色帽，裹绕头上；衣服裤子图案以四边形或三角为主，布底多用黑色。

蒙自西白勒濮拉女青年

开远碑格濮拉妇女

2. 蒙自老寨型。包括屏边新华乡岩丰村委会。突出特色在于头饰，制作时首先在头围多层绣花布上缠连半圆形的乒乓球大小的红色绣球，如同孔雀开屏，左右垂吊三层红缨。衣服裤子以黑蓝为底，多绣几何形图案。

蒙自老寨濮拉节日盛装

3. 屏边白云型。女子头饰以黑蓝白为底色，半圆形前倾，前倾部分用红蓝线缠绕，初看如筲箕，故被称为“筲箕濮”。绣花精致，色彩搭配养眼。

屏边白云濮拉妇女纺织

4. 个旧黄草坝型。分布于红河谷蛮耗地区。特点是围腰长而宽，上边钉满银泡，头饰以黑色线编成绳缠绕，红色线拴牢。

个旧黄草坝濮拉女青年盛装

5. 金平沙依坡型。包括阿得博和马安底乡。突出特点是衣服袖子、衣边角绣有几何图案，裤管从下到上约二分之一均绣有对称的三角、八角、四边形等图案，颜色以红蓝粉白为主。

金平沙依坡濮拉女装

马安底濮拉男子吹芦笙

6. 红河迤萨型。这部分彝族据说沿红河水从大理方向迁入，女子服饰中，头裹黑纱，服饰以青蓝两色为主，绣花少。

（三）阿哲支系服饰

阿哲属东南部方言，集中分布在弥勒巡检司、五山、江边、虹溪、朋普，开远小龙潭、华宁盘溪等地。

1. 巡检司五山型。包括开远小龙潭、华宁盘溪。突出特点在于头饰。三角尖银泡钉满的头围中间有个椭圆形银坨，上涂红蓝紫色。据说是独目时代崇拜太阳的象征。头围上边用绣花的三层正四边形图案折成犁铧状，尖头朝前，两角在两耳上边，角上绕四根飘带，婚后为三根。头饰整体形状似螳螂头。据说阿哲人的第一代独眼人是“螳螂独眼时代”。衣服、围腰、鞋子等绣花精美。裤多用黑布为底，裤管下部缝接天蓝色布料，以示仙女下凡人间开创嫁婚先河。金银首饰多。男子以前是头裹黑色纱布，着黑色纽裆裤；60岁以上人员多戴瓜皮帽，富裕者外套缎绸长衫。

2. 江边型。包括开远中和营的阿哲村落。女子头饰用多层布上钉满银泡，三角纹路交叉，黑色纱巾缠绕其上，红线细牢；裤子单色不锈花。围腰上部绣花，衣服、衣领多用镶贴方式把不同颜色剪出的布贴于上边。少用金银首饰。

弥勒江边阿哲妇女

（四）葛颇支系服饰

东南部方言的葛颇是自称，彝族其他支系称为“葛濮”或“葛卓濮”。“葛卓”可能是地名或人名，主要分布在泸西、罗平、丘北等地。因服饰和居住区域不同，汉称大白彝、小白彝，大白彝多住山区，小白彝在平川河谷，与其他彝族支系和汉民杂处。

1. 泸西三塘向阳型。包括白水果依、丘北，他称“大白彝”，近年被称为“僰人”。其主要特点是妇女头饰，头上从下巴处往头顶套缀满银饰或玉佩的多层环形布条，头顶两边有两朵大红缨，前摆围腰长至脚腘，后摆围腰稍短。以白色麻布为底色，红色花纹居多。男子以麻布褂的衣领绣花为标志。

泸西三塘葛颇女青年

弥勒西二葛颇烟盒舞

2. 泸西午街铺林树型。包括永宁、旧城紫焦村等地。女子围腰、衣服、裤子绣花精致，头饰用蓝黑线搓成绳，红线布带绣花系牢缠绕。

3. 弥勒西二型。未婚妇女衣裤以白色为基调，已婚用蓝黑色为底，绣花突出在衣领、袖子和围腰上。头饰用布或毛巾系花缠裹。

（五）纳苏支系服饰

自称“纳苏濮”的东部方言彝族支系分布于弥勒、泸西、石林等地，服饰基本统一。集中分布点在弥勒五山牛平、乌依。女子服饰整体着装典雅庄严，头饰普通装以形似牌坊的皇冠作“晾帽”。皇冠上罩用银泡钉有“福禄寿”三字的如同铜鼓倒扣的帽子。长衣后边齐至小腿，前边围裙与长衣长度相同，绣花精美。女子婚礼服装更显昂贵。男子头戴毡帽，身着锻绸衣裤为贵。

弥勒纳苏（他称“大黑彝”）出嫁前打扮

（六）阿细支系服饰

阿细属东南部方言。上世纪50年代用字“阿西”，“阿细跳月”影响力逐步扩大后自称固定用字“阿细”。传统女子服饰绣花少，短裤脚，便于劳动。男子以自织白色麻布褂为标志。上世纪90年代，随着阿细跳月文艺团体成立，为舞台提升展示艺术审美度，头饰改进为现在款式。

阿细文化工作者采录《阿细先基》

（七）阿乌支系服饰

阿乌属东部方言，分布于弥勒东山镇、泸西东山片区。自称“罗窝泼”，彝族内部他称“录务颇”，与彝族“罗婺部”关联密切。用字“阿务”“阿乌”等。服饰基本相同。女子头裹毛巾，衣服领子、袖子绣花，围腰做的精致。老年妇女以黑蓝为基调，中年以白蓝红为主色。

（八）撒尼支系服饰

东南部方言的撒尼分布于弥勒泸西，语言服饰、文献典籍、民俗活动等与石林县相同。

泸西撒尼女青年

（九）香堂服饰

分布于绿春县大水沟一带，人口较少。绣花少，女子服饰以黑蓝为基调，红线绕成球状点缀作服装饰品。

（十）阿鲁服饰

分布于金平老集寨片区。女子服饰以黑蓝色为基调，头饰、衣领、袖子、围腰绣花，以几何对称图为主，配以红黄绿紫粉各种颜色。近年推出了“阿卑姑娘节”，影响逐步扩大。

金平彝族阿鲁母女

二、服饰工艺传承模式

红河州彝族服饰文化传承，主要以如下方式进行。

（一）家庭、家族内部传承。母女或婆媳之间，婶婶侄女或叔伯母与侄女之间传承。以前的传承内容包括割麻、晒麻、泡麻、剥麻、捣麻、裹麻、编麻线、织麻布、染布、漂布、晾布，现在只以选料、剪纸、结构、裁剪、针法、编花、绣花、镶贴、色配、层叠、缝制、使用、保管等技艺方面为主。工艺复杂、花样丰富、金银首饰多样的弥勒纳苏、五山阿哲、龙武哨冲尼苏、屏边白云濮拉、红河乐育和元阳尼苏，一个人缝制一套婚礼服要3~5年。

（二）能人带动传承。民间服饰刺绣工艺人开设小作坊，以市场为导向，除售卖个人加工服装外，组织带动熟悉的人进行绣品供给，互利共赢。临近彝族多的旅游景区、乡镇街道大都采取这种方式。

（三）文化遗产传承人带动传承。红河州彝族刺绣传承人有省州县三级传承人，她们利用自身优势传授技艺、带动就业。如石屏哨冲省级传承人普青华刺绣工作室，弥勒巡检司市级传承人李翠凤阿哲刺绣工作室等。

弥勒五山阿哲赛装节入场

（四）社会组织带动传承。如红河县大新寨彝族刺绣传习馆，以县彝学会带动模式传承，屏边彝学会组织会员邀请蒙自大台子红河州彝族剪纸刺绣传承基地李丽琼指导培训传承等。

（五）非物质文化遗产保护中心支持鼓励传承。如蒙自大台子尼苏刺绣工作室和巡检司高甸阿哲文化传习馆，由州非遗保护中心挂有州级彝族刺绣传承基地。

（六）成立新社会团体组织进行传承。如弥勒市彝族刺绣协会、红河州绣娘协会等组织。

（七）举办节日赛事奖励传承。利用节日把刺绣内容作为比赛项目或专门组织比赛传承。如弥勒市文旅局举办的妇女刺绣比赛，弥勒彝学会组织在五山乡举办两届彝族阿哲刺绣赛装节等。

三、传承发展中面临的困境

红河州是七彩云南的缩影，有11个世居民族，总人口约455万，少数民族人口250多万。有2个自治州自治民族，3个县级自治民族，自治民族有5个。在申报评选列入非物质文化遗产项目时，人口支系众多、服饰文化丰富多彩的彝族特色服饰，往往在平衡中弱化。由于各种因素制约，传承发展困境不少。

（一）观念更新带来的审美危机。随着城乡一体化、民族文化融合加快，民族传统文化逐步边缘化、淡化，新时代民族服饰形象在各民族互相借鉴学习中不断更新。改革开放后生长的一代人对本民族文化热爱度减少，00后出生的人缺乏对本民族母体文化认知感，以时代主流文化作为自我存在的形象模式，对传统民族服饰文化不感兴趣。出现工艺传承、使用民族特色服饰危机。目前，除40岁以上人员在节日期间或做客时穿民族服装外，多数时间不穿了。新婚男女在老一辈要求下突出特点穿一次，其他时间基本不用民族服饰。

（二）技艺传承消失危机。彝族服饰刺绣工艺，在料子消失或变更，在老一辈自然消失过程中许多工艺自然消失。如弥勒五山阿哲马尾绣、开远碑格濮拉女子头发编帽，以及各地妇女传统纳鞋邦、象鼻鞋制作工艺等，已经消失了。

（三）文化遗产项目申报管理利用滞后。作为文化遗产传承的彝族服饰文化，没有形成也很难形成有组织的传承管理。在具体申报项目过程中，难以从历史文化、艺术价值方面体现公开公平的评选管理程序。使服饰传承、拓展市场方面步履维艰。

（四）在民族交往交融中，彝族服饰成为各民族事实融合的表现形式，文化视角方面难以分清“你我”。在红河州原属彝族纳楼土司辖地的元阳、红河、绿春、石屏等县，部分民族先民在元朝时自西向东迁入，部分百越族群后裔在鸦片战争后，由于两广及东南沿海动荡而迁来。后来入局的民族与彝族和谐共生，服装款式与彝族相同。在文化部门组织民族服饰展览宣传推介中，难以厘清服饰文化的发现权和继承权的情况屡见不鲜。

（五）市场活动带来文化创造主体混淆。红河州彝族服饰绣片，特别是弥勒五山、石屏哨冲、元阳等地的精美绣片被中间商或电商销售到省外，成为异地其他民族的服装绣片，甚至被申报弄成其他地区服饰文化项目的案例不慎目举。

（六）服饰应用受支系地域文化影响，市场拓展难度大。红河州彝族支系多，服饰受地域文化影响不统一，民众购买使用范围受支系文化及地域限制，市场拓展难、投入与消费难以平衡，彝族服饰规模化开发局面打不开。对外仅靠小而精的绣片装点时尚包或其他物品销售，入不敷出。

弥勒彝学会的彝族各支系

结束语

彝族服饰是历史文化与图腾信仰相结合，宇宙观、审美观、人生观融为一体的复合型文化载体。丰富多彩的各地各支系服饰文化，体现了彝族古老社会结构和社会分工的痕迹，反映了游牧民族和农耕民族、以太阳神崇拜为主的先民和以月亮神崇拜为主的先民融合为彝族主体的历史脉络。在当下，如何面对传统与时尚，用传承与创新相结合保护文化生存根脉，拓展市场发展空间，这是彝学爱好者需要关注的问题。我们应当利用近年来全国各地彝学会参与的六盘水彝族始祖祭祖节活动、昭通彝族六祖分支祭祖节活动、巍山彝族南诏王祭祖节日、峨山彝族祖先阿普笃慕文化活动平台，搞好这四个点的祭祖主题音乐，从提升旅游文化影响力方面分别设计应用好四个点活动中主祭仪式参与人的服装、道具等。传统优秀服装作为非物质文化遗产传承形式，采取多元化传承应用模式；创新时尚开发，拓展市场，扩大民族文化影响力方面，以民族元素为基础、市场为导向逐步探索发展。