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彝族英雄史诗集萃之三――《铜鼓王》

作者:巴莫曲布嫫(综述) 发布时间:2003-07-27 原出处:中国社会科学院民族文学研究所( 点赞+(
这里是彝族文化网络博物馆,海量的数据,鲜明的彝族文化特色,是向世界展示彝族文化的窗口,感谢您访问彝族 人 网站。

  《铜鼓王》以"鼓"为核心的主线叙事,这部作品无疑是一部英雄史诗。由于作品通过历代"铜鼓王"的英雄业绩,来反映彝族先民部落之一"昆明人",在南诏奴隶制部落联盟形成初期,迫于部落之间的兼并战争而开始不断的迁徙、发展而后形成近代彝族罗罗支系的漫长历程,以及围绕"铜鼓"而展开的正义与非正义的战争,来传写一代又一代捍?quot;铜鼓"的英雄人物及其英雄事迹。因此史诗的时间跨度较大,概括了一个相当漫长的历史时期中彝族先民的社会生活与斗争史迹,更重要的是史诗以"铜鼓王"的代代相传,展现了历史极为悠久、文化底蕴极为宏富的彝族铜鼓文化,而使这部史诗更具古老神奇的艺术魅力。与此同时,史诗还反映了罗罗支系彝族的历史发展、地理分布、风俗礼制、社会组织、知识体系、道德观念、民族心理等等丰富的内容,堪称是罗罗彝族的一部百科全书。《铜鼓王》,黄汉国、黄正祥、高廷芳、黎元洪等演唱,李贵恩、刘德荣等搜集,刘德荣、李世忠、张鸿鑫、李贵恩等整理,其间历时十年之久。收入〖彝族文化研究丛书〗,云南人民出版社1991年版。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  随着彝族文学搜集整理工作的不断深入,各地彝区不仅发掘出了大量的彝族创世史诗、迁徙史诗文本,而且也发掘出了象《铜鼓王》这样令人兴奋不已的英雄史诗。新近出版的这部作品,雄辩地证明了我国南方民族不仅仅只是创世史诗发达,同时也有着成熟的英雄史诗。《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗(又作倮倮,自称“俄普”)支系彝族的居住区,历史悠久,影响极深,流传甚广。史诗系当地彝族“腊摩”(即祭司毕摩的当地彝语音译)在“跳弓节”等祭祀仪式上演唱的世传歌词,又叫《铜鼓歌》。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  史诗通篇采用彝族诗歌的五言形式,句式齐整,长约8000余行,为彝族口承文学中体量较大的作品之一。史诗除序歌和尾声外,由以下二十章四十四个诗节组成,每个章节的标题均含有一个“鼓”字,颇有特色:〈梦鼓〉、〈铸鼓〉、〈争鼓〉、〈迁鼓〉、〈赞鼓〉、〈传鼓〉、〈跳鼓〉、〈祭鼓〉、〈卜鼓〉、〈诈鼓〉、〈祈鼓〉、〈卫鼓〉、〈赠鼓〉、〈借鼓〉、〈追鼓〉、〈分鼓〉、〈哭鼓〉、〈盗鼓〉、〈换鼓〉、〈承鼓〉。主要内容如下:h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈序歌〉:“彝家跳宫节,/跳起铜鼓舞;/彝家过荞年(火把节),/唱起铜鼓歌。/鼓舞二十盘,/盘盘血泪史;/鼓歌二十曲,调调英雄歌。/……代代‘铜鼓王’,/名字我记得。/彝家老根底,/万事从头说。”h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈梦鼓〉:从天地混沌、万物初始、人类产生、民族起源开始叙唱,述至彝族远古先祖以虎为图腾,是虎族人,始居昆仑,名罗罗(即虎族之意),又称昆明人。他们最初以狩猎、打渔为生,后来逐步豢养猎物为畜,驯养牛、马、羊,开始了“随畜而迁徙”的游牧生活。部落形成后发展壮大,为了争占山岭和草场而起纷争、积怨仇、相残杀、互吞并,随后部落分成五个大姓,灾星恶运纷至,千里昆仑呜咽。族人四散五离,从此分支。一部分族人跟着波奔(罗罗支系的老始祖)南迁至雪山脚下安营扎寨,重建部落,男耕女织,烧山撒种,收获无几,一代复一代。后有一女能人发明以棍耘田埋种的方法,传给族人。人们又用石斧深种,生产有了改进。后来人们学会了盖房栖身、以泥锅煮食、炼铜造工具、以羊皮制衣御寒等等,生活逐渐有了保障。一次洪水过后,人们从冲积堤埂上的各种草中发现了麻,撮成线后编织成衣裙。最早火是由“腊摩”(母虎)发明的,进而又以泥做成盆,把泥盆当锅炖熟食。发明铜器的先祖波罗(波奔的第十世孙),为了改造土锅,日夜冥思苦想,在山洞中遇到一金光闪闪的石笋,眼花缭乱,昏倒在地,在梦境中听到咚咚的声响,循声找去,出了山洞见一独村,路口草坪倒扣有一面鼓。后来从鼓下出来一双小女子,原来她们躲在鼓下,是为了避开吃人的熊妖,而熊妖最怕鼓声。波罗与熊妖展开了激烈的搏斗,打到天亮也不分胜负,最后熊妖化为一阵风逃之夭夭。波罗命猎狗“白生”跟踪血印、找到熊妖。猎狗听见小熊妖与老熊妖的议论,才知狗血染刀刃才能致熊妖于死地。它向波罗禀报了消息后,便冲向波罗的长刀,以牺牲自己来让波罗取胜。波罗拿着血淋淋的长刀杀死了熊妖,并从小熊妖口中得知洞中宝物“生死棍”可使在妖洞中丧生的人们复活,他使死去的人们重新回到了人间。为了感谢波罗的救命之恩,这个村子的人们将铜鼓送给了波罗。因为兴奋过度,波罗在返程中滑倒在地,铜鼓也碎成了粉末。梦到此,波罗惊醒过来,方知是一场梦境。但他由此受到启发,坚定了铸造铜鼓的决心。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈铸鼓〉:波罗开始了铸造铜鼓的伟大创举,他烧火链炼铜,炼了上百次,铜水变废水,难铸成鼓身。波罗的妻子罗哩芬天资聪慧,暗暗动着脑筋。她成波罗的助手,先用黄泥揉撮成软泥,做成铜鼓的形状,等到晒干后做成模子,再将铜水灌入,冷却成鼓身……终于铸成了铜鼓。由于鼓身太厚重,发出的是哑音,样子不好看,声音不好听。经过多次改造,轻鼓才铸成。敲来很好听,还可发出号令,烧来可煮出美味的食物。铜鼓传遍了高山雪境,从此彝家寨有了好歌音……处处有鼓声。人们唱歌、跳舞,人人歌颂铸锅的波罗和罗哩芬,誉称他们夫妇为“铜鼓王”。波罗夫妇为不辜负族人的爱戴,经过百般努力,罗哩芬在森林里又铸出了一面大鼓,大小两鼓相配成公母,公鼓身小发清音,母鼓身大发浊音,两相应和,更为动听。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  为了纪念铜鼓王,后人又创新,在鼓面和鼓身上精心绘制成花纹,鼓面正中央的五角形象征金木水火土;三个大圆代表日月星,一男一女代表铜鼓王夫妇。鼓身上的图案画着歌舞的人群,飞禽走兽象征六畜兴旺,谷魂象征五谷丰登。彝家平日用铜鼓煮饭、过节用铜鼓歌舞、作战用铜鼓传号令,,所以一鼓值千金,成了彝家的宝物,成了势力的象征。鼓多者称大诏(王)、鼓少者称小诏,雪山大小有六诏,为了争夺铜鼓,年年起战火。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈争鼓〉彝家“争鼓便称诏”,大诏欺小诏,蒙舍诏最大,并投靠了唐朝,被封云南王后便吞并各诏,三诏联合抗击,二诏被灭,唯剩波罗所属的越析诏与之抗衡。越析诏首领波亨(史书记载为波冲)是波罗的第十代孙,也称铜鼓王。为了保住祖传的铜鼓,与入侵之敌展开了血搏,初战获胜。蒙舍诏头领巧施毒计,派出心腹假扮装鬼弄神的行医者为波亨病重的妻子治病,趁机杀死了波亨夫妇。越析诏的众人以铜鼓占卜,推选出波涛当首领,亦称铜鼓王。他与随大将领共商议,通过假议和谈,设下埋伏,袭击了前来召降的敌兵,再战又大获全胜。为了避免敌人大举进攻的报复,越析诏彝人决定背鼓向东迁徙(第一次大迁徙)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈迁鼓〉波涛率领着部族一直向东行,去投奔在滇池一带的蒙胡诏。为了迁铜鼓,大家同心协力,艰难跋涉。经过山高壑深、“猴子也难爬,/老鹰难飞过”的神仙坡,毒虫满地、险象丛生的长虫坡,道路崎岖、坠谷即亡的阴阳坡;到了百丈深渊的“猫猫跳”(大陷坑),人们以铜鼓为舟船渡过了恶浪翻滚的大水,但天书(虎历及腊摩经书)落水,捞出后晒在草棵上,被牛啃食全部失落,故这支彝人从此丢失了文字。继之,又进入鬼怪出没无常的“妖精谷”,人们敲响铜鼓驱走了妖孽,故而彝人从此用铜鼓来驱鬼。又到了“一碗水”,有人口干饮下此水成了哑巴,波涛沉着冷静地上山找来草药,以铜鼓煎煮,哑人喝了铜锅药又能把话讲了。故人们称赞波涛是活神仙。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈赞鼓〉半年长行军,波涛的部族进入了滇境古城,但滇人(彝族先民的一支)酋长为匪患所忧,没有礼待他们。善于言谈的波涛以同根同族的诚挚之情终于打动了滇王,滇王讲出了心中的忧虑,原来有一匪首以联姻为名,强逼滇王将公主嫁与为妻。波涛听后,决心除掉贼首,细问详实,分析敌情,巧设良计,胜券在握:在“迎娶”的当夜,酒宴到了三更,铜鼓大作,匪寨被围,里应外和,原来“新娘”是波涛,背亲人是他的四将领,送亲人是彝家兵,匪首被杀,匪徒被灭尽。滇王举酒感谢波涛的将士、欢庆胜利,对铜鼓的威力赞不绝口,并当面把公主许配给了波涛,两部联姻。滇王划地三百亩作为女儿的“胭粉地”,波涛则以一对铜鼓为聘礼与公主订婚,滇人与昆明人两部大联合。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈传鼓〉:昆明人扎根滇境后,向文化和生产都先进的滇人学习耕作、开沟、打井,在滇公主的帮助下,力克森林兽患、井下顽石等险情,一切进行得十分顺利。人们引水灌地,辛勤耕耘,换来了五谷的丰收,六畜的兴旺。波涛喜在心头,情如流水,和众人一到共同经营着家园。滇境盛产白铜,昆明人又向滇人传授炼铜的技艺,并为滇人铸造铜鼓,两个部族合作创新造出了更高一筹的“滇鼓”,声名远扬。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈跳鼓〉:波涛与公主罗罗贞,常以歌传情,踩月(彝族的跳月舞)谈情,形影不离。不久他们举行了隆重的彝家背亲婚礼,人们围着铜鼓欢歌笑语,载歌载舞,从此彝家兴起了“喜庆来跳鼓”的习俗。为了开亲中谁娶谁嫁的事夫妇俩有争论,滇王调停说:“男大娶表妹,/女大嫁表兄”(即姑表优先婚制),这样亲上加亲,从此彝家兴起了这个婚俗,新人对出,一代又一代。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈祭鼓〉:波涛百岁时去世,人们为了悼念这位功勋卓著的领袖开了大丧,鸣鼓祭典,击鼓引魂。严格按照古礼治丧:因经书被牛吞食无法诵经祭送,人们便剽牛九十九,用牛的千层肚当供灵的经书……。众人围鼓跳,哀歌寄深情,七天七夜之后出殡,以昆明鼓和滇鼓各一对为陪葬品,墓门向昆仑,铜鼓伴英灵。死后一百天,又为波涛制作竹灵牌挂入神堂供后人祭奠。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈卜鼓〉:波涛死后,四大将领主持议事,按照古规用铜鼓占卜,推选出新的首领,波涛之子、文武双全的都罗当选,昆明彝人敲响铜鼓,吹起芦笙,歌舞相庆了三天三夜。滇王之孙独丁丁,为人奸诈,独断专行,骄奢淫逸,对昆明部的强盛、繁荣又妒又恼,时时滋生事端,挑起纠纷,使得昆明和滇人逐日积仇。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈诈鼓〉:小滇王为了独霸滇境,强迫昆明退回当初的胭粉地,都罗据理力争,与独丁丁展开一场舌战。贪婪的小滇王为能达到目的,先后使出胭粉田当作佃田、交租、用铜鼓换地等奸计,一一被都罗严词拒绝,几经谈判,双方不能达成共识,便结下仇怨。随即战火连绵,干戈不断,昆明力薄势单,战局恶化,后退守金竹山,以竹笋为食,以竹笋为箭,危急关头,神鼓把灵显,飞向敌阵,横冲直撞,化险为夷。双方休战后,都罗见情势已不利于己方,聚众商议,决定南迁,奔都蒙诏去。因在敌人追击中金竹藏兵保护了众人,临行时大家带上铜鼓和竹笋,开始了又一次大规模的迁徙(第二次大迁徙)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  迁徙途中,众人轮换着背铜鼓,蓝天为帐,大地为床,进入了滇南境。路经饿虎岭,铜鼓驱走了猛虎和豺狼;路上人们采集红红的野果充饥,称之为“救兵粮”。经过老熊冲,大家设下妙计杀了老熊,以熊皮为衣御寒,以熊肉为食强身。到了滇南地,又遇唱着歌来、去时不留影踪的怪物“神童”,它肆虐行凶,砸坏草棚。人们敲响铜鼓也无济于事,最后大家高唱石头的颂歌(咒语),才吓跑了“神童”。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈祈鼓〉:春暖花开时,彝家来到土地肥沃的都蒙(今红河境内),安营扎寨,开荒耕种,但忘了带谷种。都罗派两人日夜兼程返回取谷种。但他们回来的路上歇息在山林中,一群雀鸟啄食了谷种,一颗不剩。布谷声声催下种,一筹莫展之际,铜鼓显灵发出嗡嗡声,都罗召集大家“祈鼓来帮忙,/及时赐谷种”,大家虔诚祈祝,唤铜鼓让农神显灵,一阵风过,铜鼓飞入空中红云,都罗驾着铜鼓,飞回故乡,取回了谷种。后来庄稼遭蝗虫之害,人们又向铜鼓祈祷,铜鼓发出声响,驱走了蝗虫。人们将救过命的竹笋种在草坪上,不到一年,竹子长成一大蓬,到了三月八,彝家围竹、绕竿、敲鼓跳,人人来跳宫,欢度跳宫节。从此每年都过跳宫节,因为竹杆共九节,象征着彝家作战的九年,故而每逢满九年,跳宫节更为隆重,要跳九圈,第九天栽竹。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈卫鼓〉:都罗的四大将领相继辞世后,汉族王朝更迭,对彝家压迫又盘剥,并派官兵来争夺铜鼓。都罗让众人将铜鼓藏进山洞,只身对付官兵,他宁死不交铜鼓,被官兵打伤至死,临死时他嘱咐族人要用性命保住铜鼓,“人在铜鼓在”。大丧之际官兵又压寨而来,彝家设下“空寨计”,将来犯之敌全军歼灭,并将活捉到的一个大官拉至火葬场,铡其头以祭送都罗,食其肉而报仇雪恨。继之认为不能久留此地,便又再次大迁徙(第三次大迁徙)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  途中卜鼓选出十六岁的都来为新首领,百面铜鼓直飞蓝天,为彝家开路导航。渡过“西洋江”(即红河)进入蟒蛇岗,彝家女罗罗张只身前行,智诱贪色的“男蛇王”,用毒草药杀死了蛇王。彝家小伙罗罗刚孤身乘鼓飞进魔洞,以利剑斩杀了威胁人畜的巨蟒,鼓声报喜。彝家顺利地来到普厅河(今云南富宁县境内)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈赠鼓〉:彝家进入普厅后,得到布越(壮族)寨老的关照,为感谢寨老慷慨让土,彝家将一对铜鼓赠送给布越人,公鼓配母鼓,象征共同合作。从此“斑鸠和鸽子,/共歇一个窝”,两族同住一村、共饮一水、同开一坡。心胸宽阔的布越人,还教彝家稻作、种棉、纺纱,两族有节大家过,相处如同胞。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈借鼓〉:宋代布越人首领侬智高起义,建立南天国,改名“特磨道”。这时罗罗的首领是京獠,他拥护侬智高,决定将有助战神威的铜鼓支援给他。这时,侬智高也恰恰派人来借铜鼓,彝家勇士背上铜鼓投奔到起义大军的队伍中,铜鼓立下了赫赫战功。可是后来智高受挫,退守特磨道,宋将狄青率部前来围剿。铜鼓传信息,布越和彝家相互配合,有进有退。后来反宋失败,土官沈达设府在普厅河,常常敲诈勒索百姓。他借口彝家将铜鼓借给智高反宋是妖鼓,下令收缴铜鼓、清剿京獠,彝家只好再次迁徙(第四次大迁徙)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈追鼓〉:京獠带领彝家向高山而逃,经普梅村(中越边境)、普梅河、到南利河。追兵将至,前无去路,只好背水而战,选出八个帕比(头领)辅佐京獠,共设计谋,诱敌进入山谷,彝家的伏兵突起山坳,先以滚石砸,后又冲进敌阵,短兵相接,杀敌无数;京獠在山顶上吸着旱烟,不慌不忙地在东西两侧放火焚山,烧死了敌兵。大获全胜后,擂鼓相庆。为防范敌人再次进攻,京獠和八位帕比让众人改长裤为短裤、打绑腿,以便作战时行动敏捷。从此彝家都穿短裤脚。彝家日夜备战,采用新的战略,化整为零,分成八股,以鼓为号角、为联络,岭上设烟火,山山置铜鼓、树倒为信号,烧火传讯息。果然,土官亲率兵马千人来进剿,根本摸不着头脑,个个象乌龟,缩头回到普梅去了。彝家乘胜追击,包围了宋兵的营寨,堵住要道,千弓劲发,万箭齐飞,百面铜鼓也来助战,腾空飞跃,直冲敌群,一场反击战以胜利而告终。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈分鼓〉:普梅大决战后,京獠和八帕比召集众人商议彝家将往何处去的大事,有的主合,有的主分。最后京獠建议大家分散开去隐蔽在边境,以避宋兵的围剿。形势在逼,举行了剽牛分支分铜鼓的仪式后,一共分八支,四支散普梅,四支散边境。族人挥泪说告别,泪水伴酒咽,悲惨凄凉地向四面八方散去(第五次大迁徙)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈哭鼓〉:这次历史大分散后,彝家在滇桂边陲开荒拓土,生息繁衍,人丁大发展。后来天降灾难,寨寨有瘟疫“鸡窝病”(霍乱),一家一寨地死人,几个老帕比先后离开人世。长老们建议全部彝家人向鼓而哭,求鼓指点迷津。这样哭得山发抖,诉得天昏暗,一对铜鼓也都泪水淋淋齐呜咽,发出嗡嗡声。是夜一位老人在梦中得到了公鼓和母鼓的指点:到东海去找观世音求仙丹。卜鼓选出十八岁的京火去东海,他骑上铜鼓向东飞去,在火焰山,京火借助铜鼓的神力除掉了火妖、龙怪,正当他与山精搏斗时观世音出现了。山精被吓跑,京火得到了仙丹,骑鼓返乡,解救了彝家。从那以后,彝家有灾难都要哭铜鼓。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈盗鼓〉:京獠所带零四支人来到郎恒(中缅边境的三角地带),定居开垦。郎恒出现了云南、广西、交趾来的强盗,他们相互勾结残害百姓,为非作歹。彝家为保护铜鼓来到偏僻的麻存棚安身,后来强盗还是劫走了铜鼓。京獠早过世,首领是其第二代孙京罗,他为了夺回铜鼓,与盗贼在山岭上嘶杀,最后坠崖身亡。经卜鼓推选京罗之子京河为首领,他率众人来到河源头,就此定居下来,取名为“龙洋”,居住至今。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈换鼓〉:滇桂四支人在瘟疫中绝处逢生后,又遇大旱带来的灾荒,那时的彝家的腊摩波仙出一良策,要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾借荞种,可可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换,无奈之余,被缚的波仙只好屈从,以十面铜鼓换回十石荞种,使彝家转危为安,为了纪念荞和鼓的恩德,彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年(火把节)。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈承鼓〉:元灭宋以后,大规模屯边的客家人流涌入普梅地方,强霸良田荒地,想赶走彝家。波仙几经舌辩,客家后来提出以草结为山界。波仙便率众人采取斗智的方式,放火烧山,草结被焚为灰,彝家又把灰粉揉进头发,不留珠丝马迹。波仙又状告官府,正直的县官断案公正,彝家赢了这场官司。因揉草灰把头发弄得象鸡窝一般乱,男人们只好挽发为髻,成为彝家的习俗至今。普梅四支七房人又分支为七,平分土地和铜鼓,砍树打木刻(盟誓仪式),盟誓后各持一根木桩,大家分头迁出,在新建的寨子里各把木桩栽在村内的场坪上,并从普梅移植来一公一母不成林的千年树──“公婆树”,以树为本,年年过荞年,擂鼓来欢庆,祖业得继承。“铜鼓有公母,/奇树成夫妻,从古到如今,/彝家创奇迹。……五次大搬迁,/英雄写史诗。”h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  〈尾声〉:“铜鼓传后代,/永是彝家宝。/鼓歌年年唱,/鼓舞岁岁跳。/彝家血和泪,/千载永记牢。”h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  按照上述《铜鼓王》以“鼓”为核心的主线叙事,这部作品无疑是一部英雄史诗。由于作品通过历代“铜鼓王”的英雄业绩,来反映彝族先民部落之一“昆明人”,在南诏奴隶制部落联盟形成初期,迫于部落之间的兼并战争而开始不断的迁徙、发展而后形成近代彝族罗罗支系的漫长历程,以及围绕“铜鼓”而展开的正义与非正义的战争,来传写一代又一代捍卫“铜鼓”的英雄人物及其英雄事迹。因此史诗的时间跨度较大,概括了一个相当漫长的历史时期中彝族先民的社会生活与斗争史迹,更重要的是史诗以“铜鼓王”的代代相传,展现了历史极为悠久、文化底蕴极为宏富的彝族铜鼓文化,而使这部史诗更具古老神奇的艺术魅力。h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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  "铜鼓传后代,永是彝家宝。鼓歌年年唱,鼓舞岁岁跳。彝家血和泪,千载永记牢。"h4I彝族人网(彝人网)- 彝族文化网络博物馆
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