电视片：《话说毕摩文化》（下集）
解说：毕摩文化在民间的发展历来是悄然进行的。在长达两千多年的凉山彝族历史里，毕摩文化只是按照毕摩的老规矩缓慢地继承了下来，到了近代，由于人们对主流文化的认同趋于一致，连边缘文化都沾不上边的毕摩文化更是门前冷落车马稀，大量毕摩文献无人识读，尤其是随着一代代老毕摩的去世，有的地方甚至出现了毕摩文化断层的现象。
面对这种现状，学术界从上个世纪中叶起就开始呼吁。
[同期：李耀宗,文化部民族民间文艺发展中心特约研究员]
毕摩文化非常的有价值，有保护价值、有抢救价值，同时非常有这种马上抢救的必要，因为不抢救，很多地方人亡文断，老毕摩去世以后，好多东西就再也没有了。
[同期：宋蜀华,著名人类学家、民族学家、中国民族学会名誉会长、终身教授]
你看在中国这么多民族中，有个很突出的一个特点，就是说一个民族，只要她的传统文化在，老百姓就有一种集体记忆，通过它传承文化作为载体，使这个民族能够长期保存下去。
[同期：潘 蛟，中央民大民族学系教授]
不要看到今天有人还在实践它，我们（就）对它掉以轻心啊，任其自流哪。
[同期：张海洋，中央民大西部发展研究中心副主任]
口头与非物质文化遗产，也就是活态文化这一部份，这部份文化具体对它的核心还不在口头和非物质上，而在于人的传承上，也就是这种文化遗产离开了人的传承就存在了。
解说：学术界认为，抢救和保护是为了更好地传承毕摩文化，传承其文化精髓，传承其文化主脉，传承其传播价值。从文化的视角而言，传承是对传统的延续，更是对传统的更新，是前进中阻滞的疏通，更是发展中障碍的清除，是文化的再发现和再兴起，是漠视文化后的再关注和再瞩目。
[同期：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员]
一定要在文化生态里面去保护毕摩文化，所以呢，现在我就觉得美姑这块乡土，美姑这块乡野它是很好的，一个保护毕摩文化的，我们叫文化空间，“culture space”。它是一个很好的文化空间。
[同期：陶立番，中央民大文化与新闻传播学院教授]
千万不能说我们摄个像，录个像就说保护了，我觉得那是一种博物馆式的保护，把本来是新鲜活泼的东西拿到博物馆去，把它变成冰冷的、毫无感情的东西。
[同期：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员]
那么就是说，联合国教科文的精神，也是说，怎么样保护这个文化空间，怎么样保护文化表现形式，就是说这种主体文化与这种民间文化的一种血肉联系，就是说你这个血肉联系一旦割断了，这个文化迟早会枯萎的。
[同期：陶立番，中央民大文化与新闻传播学院教授]
政府给了政策后由彝族人民自己来参与、保护，这种毕摩文化才成为一种活的东西，就象河水一样不断地流淌下去，这样我们就不愁没有继承人了。
解说：对毕摩文化的抢救和保护已刻不容缓，包括它的文献、仪式、制度等一切无形的文化遗产都需要站在文化的高度加以保护。
[同期：戴庆厦，美国语言学会名誉会长]
如果我们现在不抓住这个时机，我们就会有可能使我们一些传统文化出现断层，这对我们彝族来说，对我们中华民族来说都是不利的。
[同期：乌尼乌且，西南民大彝学院院长]
所以呢对毕摩文化，毕摩经书的流失这种过程应该有政府行为在其中发挥着作用，否则自由地，让它放在这样一个大对话、文化对话这样一个背景下面自由地流失，那么我们将来啊，我们就不能说我们抢救、弘扬了彝族文化，反而我们这一代人将会成为我们彝族文化的罪人。
[同期：刘魁立，中国民俗学会理事长]
只有非常认真地，对它有一个正确的态度，非常珍惜它，而且对于过去的历史我们要有一个非常正确的认识，那么在这样一个比较好的认识的基础上，我们就知道哪些是我们文化中间的最优秀、最精华的部分，在这个基础上我们来推进我们整个的文化建设。
[同期：李锦芳，中央民大少数民族语言文学系主任]
然后配合国家文化产业工程，一个是争取国家这方面能够立项，争取能够把彝族文化抢救工作列到这些项目中去，从经费上从政策上能够保障。
解说：这样，毕摩文化的传承才能实现自然和人为两个方面的传承，对文化的还原才能实现真正的目的，对彝族千百年来传承的文化主脉才能起到保护和推进作用。
在这个方面，凉山争论了无数个年头，同时也耽误了无数个年头，直到毗邻的云南省丽江地区把东巴文化弘扬得大放光彩时，凉山才看到了学术界多年倡导的文化优势。1996年，美姑县政府力排众议成立了“中国彝族毕摩文化研究中心”，到了2003年，又成功举办了“首届中国毕摩文化艺术节”，第一次从文化的视角把毕摩文化推上了时代舞台。
对毕摩文化节，中国乃至世界彝学界都连连叫好，同样，其它社会机构也赞誉有加。尽管节日本身的营销只有短短三天，但它对2004年凉山州政府的一项决议打下了认识基础。
[同期：曲木史哈，时任凉山州州长]
我们成立了申报世界暨遗产彝族文化的申报委员会，另外，为了有效地保护好民族文化，那么我们成立民族文化委员会。
[同期：宋蜀华，著名人类学家，民族学家，中国民族学会名誉会长，终身教授]
要申报口头和世界非物质文化遗产，我觉得这是一个很好的一个题目，为什么很好的一个题目呢？彝族在中国是一个大民族，人口众多，分散很广，传承的口头文化也很丰富，是其他的民族所不能代替的。
[同期：张海洋，中央民大西部发展研究中心副主任]
也就是老彝文写的这些经书，它作为一个非常有价值、重要的人类记忆的重要载体，它应该申报人类记忆遗产，这是理所当然或顺理成章的。
[同期：宋蜀华，著名人类学家，民族学家，中国民族学会名誉会长，终身教授]
当然从国外来说就更没有这个，从国内来说彝族也是别的民族无法代替的，所以要申请口头文化遗产，我认为是合情合理的。
解说：凉山州的这种文化立场一时间得到了中国学术界的普遍支持。学术界认为，这是凉山州冲破思想桎梏的一种勇气和魄力，更是一次对中国彝族毕摩文化的思想大解放。
[同期：潘 蛟，中央民大民族学系教授]
首先标志我们比较重视这个事情，我们开始注意到自己的文化应该怎么来保护。通过什么样的途径来保护的问题。
[同期：戴庆厦，美国语言学会名誉会长]
这项举措是非常有价值的，也是一种与时俱进的一种措施。
[同期：潘 蛟，中央民大民族学系教授]
我们更愿意把这种活动看成是一种对话的过程，看成是彝族文化和国际，这个世界上各种文化的一种对话。
解说：一个民族在这个世界上生存并发展下去，最显著的标志是它的文化符号。流淌于民族血管里的这个文化符号是一个民族强有力的黏和剂。它的存在不仅对民族自身起着向心力和内聚力的作用，更重要的是它对整个人类认识自我有着一定的参考价值。
[同期：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员]
我觉得就是说，其实它有很多反映人类共同文化的一种朴实性和一种哲学在里面，所以说它有走向世界，走向更广阔的一种文化传播的内在活力。
解说：一种文化要寻求与世界对话的捷径，那么，原地踏步的意义与其说是不思进取，倒不如说是历史性的倒退。捷径的探询需要不断求证，才能最终找到文化的命运之路。
[同期：祈庆富，中国少数民族研究中心主任]
当然如果作为一种遗产申报，有点象考试一样，你必须选对专业。这样它成功的可能性才更大。
[同期：张公谨，中国民族古文字研究会会长
我们如果来申报这一个呢，我想我们把自己的意义说清楚。我们这些实物保护好，我们同时做干部的培训工作，人才的培训工作作好了，我想应该是有希望的。
[同期：祈庆富，中国少数民族研究中心主任]
因而我想，彝族的毕摩文化应该在申报中第一步申报记忆遗产；第二步再进一步综合性地申报口头与非物质文化遗产。
[同期：陶立番，中央民大文化与新闻传播学院教授]
彝族的毕摩文化如果能申请成功，那么我想这也对人类文化的一种贡献。
[同期：刘魁立，中国民俗学会理事长]
假如我们的工作做得好，退一步讲，即使没有这样一个代表作名录的联合国教科文组织，没有这样一个措施，那我们同样应该珍惜。
解说：历史性的发展机遇迎来了。中国彝族毕摩文化的最后一块领地终于走出长期的认识误区，开始从文化产业的视角予以抢救和保护。
在这里，对毕摩文化是抱残守缺、是任其自生自灭还是制度化传承？回答显而易见。上升到政府高度的抢救和保护将用行动印证人类文化史的一个真理，即文化的进步是前仆后继的递进，是对传统文化辨证的传承，像星火一样，始则微弱，继则生辉，终成燎原。
[同期：祈庆富，中国少数民族研究中心主任]
我是主张在发展中保护，在开发中保护，不可能是为纯保护而保护。因为保护一个文化遗产它需要钱，物质也需要认识。
[同期：冯卫民，中国社会科学院博士]
从这个角度来讲，辨证关系很容易理解，开发利用它的目的不光是为了最后的商业利益，它引申的含义就是获取一些资金，展示民族文化，更好地有利于进一步的保护和文化的传承。
保护遗产的重要价值并不意味着把遗产束之高阁。它是一笔可以永续利用的特殊资源。
[同期：曲木石哈，时任凉山州州长]
通过法规制度的方式来对文化进行一定的保护。
解说：诚然，在历史长河里，毕摩文化流经一个个时代，浇灌着一个民族的精神花朵。而今天，当借鉴东巴文化的成功经验时，得到的启迪足以让一个民族理智地反省历史，并从中寻找抢救文化的种种措施。
[同期：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员 ]
你要保护它，你首先要立法，这个法有可能要国家立法，再一个呢我们地方也可以采取这样，就是这样象《东巴文化保护等条例》这样的法规来，从法律这个地位给它一个立法的保护机制。
[同期：张公谨，中国民族古文字研究会会长]
现在如何保护，要有几个方面的措施，一个是领导上必须重视这个事情，认识到这个古籍文献的历史价值和文化价值。
[同期：曲木石哈，时任凉山州州长]
政府要对民族文化的保护工作、开发工作高度重视，要应用政府的资源对民族文化的保护和开发起到主导作用。
近年来，为保护并适度开发毕摩文化资源，美姑县从四川威钢集团引进一亿巨资开始打造“中国毕摩文化园”。
[同期：沈鲁清，凉山州美姑县县长]
把整个场馆建设好了，本身就是一个毕摩文化（优势）向经济优势转变的一个基础，也使毕摩文化建设向前迈进了一大步。
[同期：马小林，中共美姑县委书记]
那么，整个毕摩（文化）园完成以后，大概资金要上亿，都是川威在搞这件事情。
[同期：沈鲁清，凉山州美姑县县长]
它的观赏性将要吸引许许多多的游客，既然有它的观赏性，首先具有它的唯一性和不可替代性。
解说：与毕摩文化相关的毕摩文化艺术团从成立之日起，演出半径越来越大，不仅走出了凉山，而且走出了四川，为当今的民族文化体验和文化揭秘提供了更为广阔的空间。也正因为如此，从毕摩技能中提炼出来的法力表演一举夺得了2004年中国民间艺术节金奖。
[同期：马开明，四川省人大副主任]
毕摩文化对外宣传，对外表演如果运作得好，投资者会感兴趣，那么它就可以起到招商引资的作用。
[同期：孙鲁清，凉山州美姑县县长]
核心在为经济发展服务，因此，我觉得这是一个很灿烂的一个文化。
解说：在这里，一个民族可以得到整个产业的灵感。祖先们留下来的丰盛宝藏足以让一个民族富足。
[同期：乌尼乌且，西南民大彝学院院长]
我们在利用过程当中，现在对毕摩文化的开发利用，如果我们不懂毕摩文化自身的精髓，如果把我们原始的毕摩经书文本，以多少多少价值的形式如果出售出去，那么我们文化就保不住。
[同期：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员]
那么就是可能说，把这些可视的、有这种效果的、 而且易于传达彝族文化要素的一些传统的艺术形式，加以提炼，把它提炼成旅游文化产品。
[同期：马开明，四川省人大副主任]
像人家东巴文字、纳西族的音乐，它就受欢迎。
[同期：马德清，四川省凉山州文联主席]
我看到所有的游客到丽江，听纳西古乐的人络绎不绝，那种向往力，那种诱惑力，简直是惊人。
解说：当然，随着旅游者的不断涌入，在不远的将来，毕摩文化空间的相对封闭将呈现出开发的格局，毕摩文化在文化的大交流和大对话中必然受到冲击。鉴于此，学术界主张，在借鉴东巴文化时，既要看到别人的好，也要看到别人的痛。
[同期：乌尼乌且，西南民大彝学院院长]
（就是说）开发利用一定要科学地、合理地开发利用，不能盲目的一味地创造经济。
[同期：巴莫曲布嫫 中国社会科学院民族文学研究所研究员]
因为丽江在这个开发旅游，大量开发旅游的情况下，就是说，就出现了消极的一面，就说丽江这个古城可能变成了一个旅游的城市，但是民间文化呢只是变成了商品。
[同期：乌尼乌且，西南民大彝学院院长]
现在经济是一个很可怕的浪潮，经济和文化之间的关系，文化可能创造很多的经济财富，但是经济可能消灭文化。
[同期：巴莫曲布嫫，中国社会科学院民族文学研究所研究员]
但是它这种流动的传统，它这种鲜活的生命力，就成了一种过去。
[同期：乌尼乌且，西南民大彝学院院长]
所以这个之间的关系应该正确的，辩证地来处理好。
解说 ：基于这样的认识，在对毕摩文化的抢救和保护中，凉山州美姑县先后启动了一系列制度建设，旨在有效保护毕摩及毕摩文化，如今，大量濒危文献得到了及时抢救和保护，而盛行于民间的祭祀活动也得以公开，数以千计的大小毕摩为了弘扬祖业，总在不遗余力地钻研着古老的毕摩文献。
任何现存的文化都是从传统文化脱胎而来的，那么，如何站在前人的肩膀上，继承他们创造的文化成果，在新的历史条件下进行新的文化创造，使文化得到不断积累、丰富和变化？
今天，国际彝学界已经认可，彝族的毕摩文化是一种活态的远古文化，它对人类研究早期宗教文化提供了鲜活的教材，为探秘民族文化提供了对话的平台，为世界民族文化的多元添加了新的页码。
在强有力的学术支持下，发展毕摩文化的号角嘹亮地吹响了，保护与开发并举、历史与未来同在的做法已经列入地方政府的重要议事日程，在抢救和保护毕摩文化时，人们知道：企图简单化地省略掉优秀的历史，只会得到一个结果，那就是我们离真理越来越远。
2001年，正是互联网兴起的年代，彝-人-网团队便确立了构建彝族文化数据库的宏远目标，初心不改，坚持走下去。相关内容
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